本記事では、「暦的時間(クロノロジカル・タイム)」と「歴史的時間」の違いを理解するための演習問題を4問用意しました。哲学・歴史学の重要な視点を、パスカルの名言、ミルチャ・エリアーデの宗教論、ナポレオンの逸話、そしてヘーゲル哲学をめぐる評論を通じて確認していきます。各問題の後に詳しい解説を掲載しています。
問題1
次の文章を読み、正しい選択肢を選びなさい。
「人間は葦であり、自然の中で最も弱い存在である。しかし、それは考える葦である。宇宙全体が武装して人間を押しつぶす必要はない。一筋の蒸気、一滴の水でも、彼を殺すには十分である。しかし、たとえ宇宙が人間を押しつぶそうとも、人間は自分を殺すものよりもいっそう高貴である。なぜなら、彼は自分が死ぬことを知っており、一方、宇宙はそれを知らないからである」(パスカル『パンセ』第11編)
数学者にして哲学者であるパスカルのこの文章は、人間は自分の死を知っているからこそ高貴なのだと述べています。「死を知っている」ということは、人間の時間性、本来の歴史的時間という観点から見ると、何を意味するのでしょうか。
a) 他の動物たちと同様、単なる動物的存在であること。
b) 宇宙のように、死を意識していないこと。
c) 知性的であることは不死であることを意味すること。
d) 自らの有限性を自覚していること。
e) 宇宙を支配できないこと。
問題2
神話や宗教テキストの研究者の多く、たとえばルーマニア出身のミルチャ・エリアーデは、古典的なギリシア・ローマ文化とユダヤ・キリスト教伝統とでは、人間の時間に対する見方に決定的な違いがあることを指摘しています。この違いは、それぞれの文化において、次のどの概念が優勢であるかにあります。
a) 輪廻転生する時間と永遠回帰。
b) 直線的発展と循環する永遠。
c) 永遠回帰と循環的時間。
d) 直線的発展と永遠回帰。
e) 永遠回帰と直線的発展。
問題3
ナポレオン・ボナパルトが1790年代後半、革命戦争のさなかにエジプトに滞在していたとき、ギザの谷のピラミッドを指さして兵士たちにこう語りました。「諸君、見よ。40世紀が諸君を見つめている」。古代エジプトには「人間は時間を恐れるが、時間はピラミッドを恐れる」という格言があります。これらを踏まえて正しいのはどれでしょうか。
a) ナポレオンの言葉は、エジプト人技術者たちの創意工夫に言及したものである。
b) ナポレオンの言葉は、ピラミッドという物理的建造物の堅牢さではなく、それが象徴する幾世代にもわたる人類の歴史に言及したものである。
c) ナポレオンの言葉は、フランス人がギザの谷を恐れていたことを強調している。
d) ナポレオンの言葉は、クフ王のピラミッドが天文台として機能していたことに言及したものである。
e) ナポレオンの言葉には何の歴史的意味もない。
問題4
次の文章を読み、正しい選択肢を選びなさい。
「19世紀には、もはや打倒されるべきは専制君主の権力ではない。出来事の進路を定めんがために立ち現れた、この新たな全能の存在、歴史的必然の力こそがそれである。人間理性の栄光ある力を信じた啓蒙主義の人間主義的理念とは対照的に、ヘーゲル哲学が告げ知らせるのは新しい絶対者である。国王の恣意的意志から、歴史法による不可避の命令へ――新たな預言者たちは、あたかも神的神秘の真の祭司であるかのように、この内在的かつ不可逆的な過程を解釈し、予言しようとしたのである」(ジョゼ・オズワルド・デ・メイラ・ペンナ『革命の精神:栄光ある革命から自由主義革命へ』カンピーナス、2016年、161頁)
19世紀を特徴づける主要な出来事を踏まえると、メイラ・ペンナが述べる「歴史的必然の力の打倒」に関わる時間概念とは、何を指していると言えるでしょうか。
a) 貴族階級と聖職者の特権の解体を説いた、絶対王政期の国王たちの時間概念。
b) 古代ギリシア・ローマ文明で優勢だった古典的時間概念。19世紀にこれが回帰したとするもの。
c) フランス革命とともに生まれ、19世紀に広まった革命的時間の概念。
d) 中世の時間概念。聖職者たちが最後の審判、時の終わり、人間と永遠との再統合を待ち望んだもの。
e) インド文化からヨーロッパの知識人たちが継承した、循環的時間の概念。
解答と解説
問題1:正解はD
パスカルによれば、自らが死すべき存在であると知ることは、全宇宙よりも高貴であることを意味します。ここにパスカルは、歴史的時間とは何かについての最も深い理解を示しています。歴史的存在であるとは、自らの有限性、すなわち自らの死を自覚することなのです。だからこそ人間は文化を生み出します。自分が死ぬことを知らない他の動物と違って、人間は有限な存在に意味を与えるための象徴体系を発達させる必要があり、今日においてもなお必要としているからです。
問題2:正解はE
ギリシア・ローマ的な時間観は、永遠回帰、つまり循環する時間観です。時間は、地上における人間の運命の完全な実現へと至る究極の終わりを持つような、進歩的なものとは見なされていませんでした。人間は、生前も死後も、絶えず新しい姿で繰り返し戻ってくる時間の形式にとらわれていたのです。これに対してユダヤ・キリスト教の伝統では、時間は直線的な発展として捉えられ、始まり(天地創造)があり、究極の終わり(最後の審判、栄光の王国)が訪れるとされます。時間とは、不死の魂が永遠との接触へ向かうための、地上における通過の形にすぎないのです。
問題3:正解はB
ナポレオンが「40世紀」に言及したのは、単に暦上の経過時間を強調するためではありません。兵士たちに対し、ピラミッドによって象徴される40世紀に及ぶ人類の伝統こそが、18世そが、18世紀末にフランス軍がエジプトで成し遂げようとしていた歴史的偉業を見届け、証人となるのだ、と告げていたのです。ここで重要なのは、物理的な建造物の耐久性ではなく、それが体現する幾世代にもわたる歴史的記憶です。
問題4:正解はC
メイラ・ペンナの文章が言及しているのは、フランス革命、とりわけロベスピエールらジャコバン派が「革命による歴史的時間の加速」を説いたことに端を発する歴史的時間の概念です。歴史は作り変えることができ、未来は主体的に構築できる――この考えこそが、19世紀から20世紀前半にかけての政治イデオロギーを支配することになったのです。