最近、ブルガリアの考古学者は、ブルガリア北東部の古代ビザンチン都市アブリトゥスで、トラキアの騎士を描いた2枚の新しい絵馬を発見した。これらは、数多くの発見があるにもかかわらず、その性格や機能はいまだ不明である、この土着の神に関連する多くの発見の最新のものである。研究者たちが同意しているのは、聖ジョージの騎馬表現を生み出すために騎手の図像がキリスト教化されたということです。
トラキアの騎士 彼は馬に乗った武装戦士として表現されており、主にヘレニズム時代とローマ時代のレリーフや記念碑で 2,500 を超える例が見つかっています。これは、時間の経過とともにギリシャやローマの影響を受けることになる地元のカルトであるトラキアの宗教の最初の証言の 1 つです。これは、ラテン語の碑文から明らかであり、これらを奉献したローマ軍の起源がトラキアであることを示しています。
彼は通常、狩猟の場面、または単に動いている姿で表されますが、中には蛇に囲まれた木、巫女か女神である可能性のある一人または数人の女性、そして犠牲の動物がある一種の祭壇の前でさえも表されます。騎手は槍を持ち、犬を連れていることもあります。
一部の研究者は、これらの女性像の中に、フリギア人と関係のある小アジアの女神キュベレとアッティスへの言及があると見ています。トラキア人は紀元前2千年紀と紀元前1千年紀に密接な接触があった可能性があります。この関連性は、タソス島で発見されたギリシャの奉納碑文で確認されており、そこには騎手キュベレーと、ギリシャ人によってデルセトと呼ばれていたアッシリアの女神アタルガティスについて言及されています。
このデルチェトは人魚の女神で、魚の体と女性の頭、腕、胸で表され、よく似た外見のペリシテ人の男性の神であるダゴンと混同され、サモサタのルキアヌスから知られています。アプレイウスはトラキア国内でも彼女を崇拝しました。
トラキアの騎士のレリーフの発見は、バルカン半島東部、古代マケドニア、さらにはアポロニア・ポンティカ（現在のソゾポル）、メサンブリア（現在のネセバル）、オデソス（現在のヴァルナ）などのギリシャの黒海の都市にまで広がっています。周辺地域で見つかった数少ない例は、トラキア出身のローマ兵士がそこに駐留していた可能性があるという事実によって説明されます。
最初に年代が特定されたレリーフは、黒海の西海岸とエーゲ海の北海岸のもので、ギリシャ時代以前 (紀元前 3 世紀) のものと考えられますが、内陸部で見つかったものはすでに紀元前中期のものです。 2 世紀、そして最も最近では 3 世紀まで続きます。研究者の中には、図像の起源はイーリアスに登場するトラキア王レソに関係しているのではないかと考える人もいます。
騎手の図像に関連する後の例の 1 つは、ブルガリア北東部のマダラ高原の岩に刻まれた、710 年頃の中世初期のレリーフであるマダラの騎士です。これは高さ 23 メートルのほぼ垂直の崖の壁にあり、犬を連れた騎士が槍をライオンに突き刺している姿を表しています。考古学者は、これがブルガリアのカーン・テルベルの肖像画であると信じています。
ルーマニアで発見された碑文には、 トラキアの騎士が英雄であることが特定されています。 （エロス、エロン、エロス、ヘロンとも呼ばれる）これは固有名であり、ギリシャの英雄崇拝に関連した称号ではないようです。英雄の南極半島は、トラキアの騎士にちなんで名付けられました。
トラキアの騎士はキリスト教美術の中に残され、その図像はテサロニケの聖ディメトリオス、聖メナス、聖ジョージなどのさまざまな聖人に適用され、全員が馬に乗った戦士として表現されました。