インドの多くの偉大な人物は、インド半島の北中央とインド南西部に位置するマハラシュトラ州で生まれました。西暦 1630 年、チャトラパティ シヴァージー ラージェはこのマハラシュトラ州で生まれました。彼の誕生の 450 年前、インドは奇妙な政治状況に陥っていました。北インドは、西暦 1206 年から 1526 年まで、忠実なスンニ派トルコ人によって統治されました。彼は、ヒンドゥー教徒を貧困と不幸の海に沈めることで、多数のイスラム教徒に改宗させました。西暦 1526 年から、サマルカンドから来たモンゴル人がデリーを支配していました。彼らもトルコ人であり、初期のトルコ人と同様に、忠実なスンニ派イスラム教徒でした。インドのムガール帝国の建国者バーブルは、インドをダルル・ハーシュ（異教徒の国）と宣言し、異教徒を殺害するかイスラム教徒に改宗させることを目的としたジハード（宗教の旅）に参加していると述べた。彼の孫のアクバルは、自ら王女と結婚するか、息子のサリムと結婚することによって、北インドの強力なヒンドゥー教の王のほとんどを征服しました。これが現在、アクバルのヒンドゥー教とイスラム教の団結と寛大さと呼ばれるものです。一方、ムガル帝国のハーレムに赴いたヒンズー教の王女の胎内から生まれたトルコ人の王子たちは、ヒンズー教徒にこれまで以上の不幸、貧困、死をもたらしました。
北インドでは、チットールという強力な王国が何世紀にもわたって統治していましたが、アクバルの前に跪き、彼の娘たちをイスラム教徒と結婚させることを拒否していました。アクバルがチットール砦で3万人以上のヒンズー教徒を虐殺したのはそのためだ。彼はヒンズー教の王を指揮官に任命し、ヒンズー教徒の手でヒンズー教徒を殺害しました。その見返りとして、彼はヒンズー教の王や歴史家がアクバルの寛大さを称賛できるように、ヒンズー教からジズヤを取り除いた。アクバルの息子ジャハーンギルも、ヒンズー教徒を破壊するという同じ絹の罠政策を採用した。彼の息子シャー・ジャハーンは再びインドのヒンズー教徒の臣民にジャジーヤを課し、多数のヒンズー教徒を殺害した。彼の息子アウラングゼーブは、忠実なスンニ派皇帝であることが証明されました。彼は、インドから異教徒を排除することによって、ダルル イスラム教、つまりイスラム国家を設立する仕事を実行しました。
この期間中、南インドは5つの小さなイスラム王国、ベラルのイマドシャヒ王国、アフマドナガルのニザムシャヒ王国、ビジャプールのアディルシャヒ王国、ゴルコンダのクトゥブシャヒ王国、ビダルのバリドシャヒ王国に分割されていました。これら 5 つの王国はシーア派の皇帝によって統治されました。これらのシーア派イスラム諸国は、南インドの強大なヒンドゥー教のヴィジャヤナガラ王国に終止符を打ち、ヒンドゥー教の臣民から略奪し、宮殿を宝物で満たしました。彼らはヒンズー教徒の巡礼地や寺院をひどく破壊していた。一方では、南インドのシーア派諸国が南部のヒンズー教徒を破壊しつつあり、他方では北インドの頑固なスンニ派支配者たちは、たとえ目を開いてもこれらのシーア派諸国を見ることを望まなかった。スンニ派の支配者の目には、シーア派はヒンズー教徒と同じくらい異教徒でした。
シヴァージーは、アフマドナガルのニザムシャー王国の有力な家臣であるシャージ・ボンスレの次男として生まれました。シヴァージーの誕生直後、シャージはシヴァージーの母ジジャバイを自分から引き離し、ジジャバイの父ジャダヴァライがニザムシャーの敵、すなわちムガール帝国に仕えていたため、彼をシヴナー砦に留め置いた。西暦 1636 年、ムガル帝国がアフマドナガル王国を廃止すると、シャージはビジャプール州で職を得ました。ジジャバイの父ジャダヴァライも間もなく亡くなり、そのためにジジャバイの保護施設も終了し、彼女は息子の命を守るために森の中に建てられた砦を長年さまよった。ムガル軍は、シャハジが最初はニザムシャーに代わって、現在はアディルシャーに代わってムガル人と戦っていたため、シャハジの息子を殺そうとした。シヴァ神の子はムガール帝国兵の手に落ちて何度も救われましたが、そのたびにジジャバイの忍耐と勇気が子供のシヴァの命を救いました。
したがって、シヴァージーは幼少期にイスラム教徒の兵士によるヒンズー教徒の殺害と搾取を非常に間近で見ていました。このような状況下で、シヴァージーは 16 歳になり、ヒンドゥー教の臣民を救う準備を整え、砦を征服するための軍隊を結成することを決意しました。この時代は砦を征服して建設するには短すぎましたが、シヴァージーの決意は彼の年齢をはるかに超えていました。彼の心の中には、罪のないインドの人々に対する痛みがあった。この痛みを取り除くために、彼はイスラム教国家を排除してヒンズー教国家を設立することを夢見ており、それを彼はヒンドゥー教パパシャヒと呼んでいました。
シヴァージーはムガル人は無敵ではないと信じており、このインスピレーションは父親のシャージから得たものでした。シャージはまた、アフメドナガルとビジャプールのためにムガル人と戦い、ムガル人の歯を痛めたため、シャージの名声は広範囲に広まった。シャハジのインスピレーションを受けて、マラーターの権力はシヴァージの指導の下で再び台頭しました。南インドにバハマ王国が設立されるまで、この地域を統治していたのはマラーター族でした。シヴァージーは生涯にわたる闘争の力をもとに独立したヒンズー教国家を設立しました。アウラングゼブのような残忍で生意気な統治者でさえ、シヴァージーが組織したマラーター勢力を抑制することはできませんでした。結局、このマラーター勢力は、インドからムガール帝国の支配を打倒するためのヤマの罠であることが判明しました。
本書では、17世紀の偉大な英雄チャトラパティ・シヴァージー・ラージェの伝記とともに、その苦闘と功績が史実に基づいて書かれ分析されている。この本では、シヴァージーの現代の作家によって書かれた事実を利用する努力がなされています。シヴァージーの現代文書のいくつかに言及するのは適切であろうが、その中にはムンタクハブ・ウル・ルバブ（タリフ・カフィハン）、ヌシュカ・イ・ディルクシャ、ストーリア・デ・モゴール（モーゲル・インド）などが著名である。アウラングゼーブは当時の歴史を書くことを禁止していたが、ムガル帝国の将軍モハマド・ハシム・カフィ・カーンは密かにムンタクハブ・ウル・ルバブ（タリフ・カフィ・カーン）という本を著した。それは、西暦 1519 年のバーブールのサマルカンドとファルガナの侵略に始まり、彼の子孫であるムハンマド シャー ランジーラの治世 14 年目で終わる膨大な文書です。この本の重要性は、西暦 1605 年から 1733 年、特にアウラングゼーブの治世の初期 (西暦 1658 年) から 1733 年までの出来事にあります。彼はアウラングゼーブの宗教政策を支持し、チャトラパティ シヴァージーを批判しました。アウラングゼブの同時代の有名なヒンズー教の将軍ビムセンは、ペルシア語の本『ヌシュカ・エ・ディルクシャ』にアウラングゼブ治世の目撃者の歴史を書き、マハラジャのジャスワント・シンとダルパトラオ・ブルデラの下で働いた。彼は南部の戦争とアウラングゼーブの後に行われた後継者戦争を自分の目で見ました。彼はシヴァージーの活動と彼の組織的才能について詳しく説明しています。
ヨーロッパ人旅行者のジョン・フロイヤーはシヴァージーの存命中にインドを訪れた。彼はムガル軍がシヴァージーの王国を破壊するのを自分の目で見た。彼はインドでの経験に基づいて『東インド会社とペルシャの新報告』という本を書きました。この本のある場所で、 彼は次のように書いています。彼らは捕らえられてムガル王国に連行され、シヴァージーの王国に住む男女は強制的に奴隷にされていた。」
アウラングゼーブの時代にイタリアのヴェネツィア市に住んでいたニコロア・マヌッチは、西暦 1650 年にスーラト経由でデリーに到着しました。彼はトルコ語とペルシア語に精通していました。彼はインドに長期滞在し、アウラングゼーブの兄ダラ・シコーに代わって継承戦争に参加した。アウラングゼーブに敗れたダラがシンドへ逃亡したとき、ニコラオ・マヌーチもシンドへ同行した。マヌチはそこからデリーを経由してカシミールに戻り、そこからビハール州とベンガル州をツアーした。しばらくの間、彼はデリーとアーグラでも医師として働いていました。彼はミルザ・ラジャ・ジャイ・シンがチャトラパティ・シヴァージーに対して実施したキャンペーンに参加した。彼は Storia de Mogor (Mogel India) という本を書き、その中にはシヴァージーの時代の目を引く歴史も掲載されています。
現代の歴史家では、ジャドゥナート・サルカールがシヴァージーの闘争と功績について詳しく説明しています。現代の多くのマラーティー語作家やイギリス人の作家も、中立的な方法でシヴァージーの苦闘と功績について書いています。シヴァージーとムガル帝国の間では非常に長い文通が行われ、そこから勝利と敗北の主張がうまく試されることができた。これらのテキストと手紙を使用してこの本が構成され、17 世紀のあの素晴らしく比類のない偉大な王にささやかな敬意を表する試みが行われました。
この本を書いている間、私はシヴァージーの父シャハジの伝記を読む機会がありました。歴史家たちがこの勇敢なインドの戦士に対して多くの不当な仕打ちを行ってきたことを知り、そのせいで学校や大学の授業でシャージのイメージがマイナスになってしまったのを見るのは悲しいことです。彼は単純で小柄な将軍として描かれており、シヴァージーとその母ジジャバイを追放し、イスラム皇帝に仕えた。一方、シャハージは当時のインドの有名な戦士の一人に数えられていました。本書では、その不世出の戦士に関する史実を解明し、真実を明らかにする試みがなされています。
父シュリ・ギリラージ・プラサド・グプタが私に、カビ・ブシャンの書いたいくつかの詩を教えてくれたのは、私が7歳くらいの子どもでした。これらの聖句には、チャトラパティ シヴァージーの勇気に関する素晴らしい説明が記されています。シヴァージーの勇気の消えることのない印象が私の子供の心に刻み込まれました。学生時代には、アチャリヤ・チャトゥルセンの小説『ロックス』を読む機会にも恵まれました。これは私にシヴァージーに対する畏敬の念を植え付けました。 10年ほど前、私もマラーター族の闘争を艶やかに描いたシヴァージー・サワントの小説『チャヴァ』を読む機会に恵まれた。ラジャスタン図書館の所有者であるラジェンドラ・シンヴィ氏が私にチャトラパティ・シヴァージーに関する短い本を書くよう勧めたとき、私は自分の熱意と喜びを測り知るのが非常に困難でした。この本が歴史の読者に気に入ってもらえることを願っています。
-医者。モハンラール グプタ
63、サルダールクラブ計画
空軍エリア、ジョードプル
(男性) 94140 76061