質問 01 - ポリテクニック - UFSM 2018 - 植民地時代のブラジルには、いくつかの経済地域といくつかの「社会」がありました。植民地時代の砂糖社会は比較的複雑で、奴隷と地主の役割によって特徴付けられる厳格な階層構造がありました。社会集団を左の列に、それぞれの職業を右の列にリストします。(1) 農園主(2) ラブラドール・デ・カナ(3) 商人(4) 奴隷(5) サラリーマン( ) 彼らは売ってお金を稼ぎました。奴隷とヨーロッパ人（布地、道具）と地元の産物（食料と動物）を集め、しばしば大地主になった。（）彼らは工場で砂糖を生産するという大変で時間のかかる仕事を奴隷と共有した。彼らはボイラー製造、煉獄、職長、現場監督でした。( ) 彼らは植民地人口の大多数であり、農業、家畜、採集、漁業、物資の輸送といった植民地経済の機能はそれに依存していました。( )それは社会の支配的なグループでした。土地、奴隷、機械の所有者です。() 彼らは大きな製糖工場の近くに住んでいた自由人でした。彼らは地主であったが、封元法を領主と共有していた。正しい順序は、a) 1 – 4 – 3 – 5 – 2.b) 3 – 5 – 4 – 2 – 1.c) 3 – 5 – 4 – 1 – 2.d) 2 – 3 – 1 – 4 – 5.e) 3 – 5 – 4 – 1 – 2.
質問 02 - FUVEST 2011 - 第 1 フェーズ - このように、植民地化の 1 世紀半における植民地の社会構造は極めて単純でした。端的に言えば、それは 2 つの階級に縮小されます。一方では、田舎の地主、裕福な農園主およびプランテーション所有者階級です。もう一方では、田舎の労働者、奴隷、半自由人といった偽りの人口の集団である。大規模な農業搾取によって吸収される唯一の生産力である土地という経済インフラの単純さから、社会構造、すなわち搾取され抑圧される縮小階級の所有者と大多数の社会構造が派生する。私たちが指摘したように、この大衆の中には当然のことながらグラデーションが存在します。しかし、それらは根本的に異なる状況で特徴づけられるほど深くはありません。カイオ・プラド・ジュニア、ブラジルの政治的進化。第20版サンパウロ：ブラジリエンセ、p.28-29、1993 [1942]。この抜粋で著者は、植民地社会では \a) 既知の階級は 2 つだけであり、他の階級の一部であった可能性のある個人については何も知られていないと述べています。 .b) 多くの異なるクラスがありましたが、経済的基準に直接関連するクラスは 2 つだけでした。 c) 小規模な自由労働者、半自由労働者、または奴隷労働者を除いて、既存の階級のすべてのメンバーが農村の所有者になることを望んでいた。 d) 互いに根本的に異なるいくつかの階級が、社会的対立を特徴とする複雑なシナリオを作り上げた。 e) 人口は 2 つの階級に組織され、その内部段階は社会構造の単純さを変えなかった。
質問 03 - IFS 2014.1 - 後続 - ブラジルの植民地社会の形成過程については、次のように言えます。a) 砂糖社会は、奴隷労働者の支配的な性格とプランテーション所有者の威信によって特徴付けられました。 b) 金の採掘は自由労働者の参加によってのみ行われたため、鉱山地域には奴隷制度はありませんでした。 c) ポルトガル人がブラジルに到着した後、ブラジルのさまざまな先住民部族の文化に大きな変化はありませんでした。 d) いいえ、砂糖社会と金社会の間には区別がありました。 e) ブラジル入植者はインディアンを奴隷にすることに全く興味がなかったので、奴隷貿易によってもたらされたアフリカ人の奴隷労働という選択肢がありました。
質問 04 - IFS 2013.2 - 後続 - ブラジル植民地社会を特徴づける項目を確認してください。 a) 農園主の権限は奴隷にのみ制限されていました。 b) ヨーロッパ人は、大きな社会的差異のない、強力で団結した社会を組織しました。 c) 農園主は地主として植民地社会を支配した。 d) 植民地社会では、農園主の政治的権力は限られていた。 e) 農園主の政治力の優位性は農業産業に限定されていました。
質問 05 - FPP 2018 - 宗教性は、ポルトガル領アメリカの植民地化を深く特徴付ける側面の 1 つでした。植民者とともに、先住民に福音を伝え、キリスト教の信仰に改宗させるという使命を帯びた最初のイエズス会の司祭たちがやって来ました。イエズス会に加えて、ドミニコ会、ベネディクト会、フランシスコ会などの他の修道会もこの時期にブラジルにやって来ました。この時期の修道会の役割とブラジル社会に対する修道会の影響に関しては、A) さまざまな修道会が先住民の福音化に専念し、エリートの子弟の職業訓練のための大学を設立し、司祭の訓練と解放された奴隷の子供たちの教育のために神学校を設立しました。 B) 解放奴隷は宗教的同胞団に参加することが禁じられていたため、病人や困窮者を助けるために地域社会の成員の慈善活動に依存していた。C) 宗教的な祭りや行列は社会的交流の特権的な瞬間であった。それぞれの宗教的同胞団には、独自の服装、色、基準がありました。したがって、奴隷が宗教的な同胞団を組織することは許されておらず、これは白人の特権であった。 D) カトリック教会は植民地社会の日常生活を指導し、習慣を正し、宗教的道徳を課した。このため、村や町には常に守護聖人を讃える礼拝堂があり、そこでミサ、洗礼、結婚、その他の秘跡が祝われました。 E) 祝賀行事における宗教の影響により、カトリック教会が植民地で重要な位置を占め、その結果、宗教に関連したアフリカおよび先住民文化の要素が消滅しました。

質問 06 - UFF/1997 - 第 1 ステージ - 「奴隷はプランテーション所有者の手足です。なぜなら、ブラジルでは奴隷なしではプランテーションを建設、保存、拡大することは不可能だからです。」 (アントニル、ブラジルの文化と豊かさ、1711 年、第 I 巻、第 IX 章)。イエズス会のアントニルの引用に基づいて、植民地社会の基礎を正しく正当化する選択肢に印を付けてください。
(A) 植民地社会は、田舎の基本的な空間である大きな家と奴隷宿舎の世界に限定されていました。
(B) イグナチアンによれば、植民地社会の理想は宣教社会の理想であり、これがイエズス会のアントニルの奴隷制批判を説明するものである。
(C) 社会植民地時代のブラジルの構造は、基本的に奴隷制であった。なぜなら、砂糖農業製造などの植民地経済の重要な部門は、特にアフリカ人の奴隷労働に依存していたからである。
(D) 植民地に築かれた奴隷社会は常に、非難された。
(E) 植民地社会には、主人と奴隷という二つの階級があり、ラティフンディウム、つまり「農場」の対立する極があった。アントニル。
はじめに 01 - C02 - E03 - A04 - C05 - D
06 - C