反乱中、プロテスタントの支配者たちはカトリック教徒に対するいかなる形式の公の信仰告白も禁止した。彼らが日常生活の中でこれをどのように経験したかが初めて調査されました。
1580年頃、共和国内のカトリック教徒は、罰金、投獄、または追放という苦痛を伴い、公に宗教を実践する権利を失った。かつては一般的な信念であり、どこにでも存在していたものは、今ではリビングルームに追いやられました。聖人の像は視界から消え、行列や歌唱も禁止された。元々はカトリック教会であった教会はプロテスタントとなり、修道院は公の手に渡り、その他の教会財産は没収されました。司祭はミサを執り行ったり、秘跡を執行したりすることを禁じられました。
私たちはまだここにいます
この文化的変化は、共和国のカトリック教徒にとって地滑りのように感じられたに違いありません。カトリック教徒だった元市長も今や二級市民になってしまった。それは彼らに、プロテスタントの世界でカトリック教徒であることが何を意味するのかを考えさせました。彼らは今、どのように信仰を形づくるべきでしょうか？歴史家のカロリーナ・レナルドゥッツィ氏（ライデン大学）は、1570 年から 1750 年にかけて共和国のカトリック教徒の世界を研究しました。彼女は手紙や日記などの自我文書に基づいて彼らの頭の中に入り込みました。
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これまで、プロテスタント共和国のカトリック住民が自分たちをどのように見ているか、また自分たちの目で自分たちを非カトリック教徒とどのように区別しているかについての体系的な研究は存在しなかった。レナルドゥッツィの最も印象的な結論の 1 つは、多くのカトリック教徒の活動的な態度です。 「カトリック教徒は長い間、歴史家によって消極的な犠牲者として描写されてきましたが、少なくとも彼らは自分たちをそのようには見ていませんでした。彼らは明らかに自分たちの人生を方向づけ続けました。」
例えば、カトリック教徒は、特定の服装をしたり、貧しい救貧院を設立したりするなど、禁止されていたにもかかわらず、公共の場で信仰を表明することに非常に創造的であることが証明されました。そのような中庭の 1 つでは、切妻石は善行に言及していましたが、これは典型的なカトリックの概念であり、改革派の人々にとっては問題外です。家が通りに面しているので、これは誰の目にも見えました。 「カトリック教徒は法の範囲内にとどまりましたが、『私たちはまだここにいる』という主張は誰の目にも明らかでした。」
カトリック教徒もまた、自分たちの愛する都市の取り分を維持したいと熱望していました。レナルドゥッツィは、彼らが都市に対して非常に忠実であることが多く、歴史から削除されることを受け入れるのが難しいことに気づきました。彼らの信仰に関係するものはすべて、まるで彼ら自身がそこにいなかったかのように、もはやそこにはありませんでした。しかし、カトリック教徒はあらゆる方法で、貧しい救貧院を設立するなど、自分たちの都市との壊れた関係を回復し、完全な市民としての立場を主張する戦略を考案しました。
隠れた教会で歌う
彼らが依然として重要であることを示すために、カトリック教徒は創意に富んだことを証明しました。 「例えば、彼らは隠れた教会で非常に大声で歌い、その歌は外の抗議参加者にも聞こえるようになりました。プロテスタントの牧師たちは特にこれに腹を立てた。しかし、それに対して行動がとられたかどうかは都市ごとに異なりました。」たとえば、アムステルダム、ユトレヒト、ハーレムには多くのカトリック教徒が住んでおり、政府は厳格なドルドレヒトやライデンよりも寛容でした。
カトリック教徒が費用を支払う限り、不正な教会は容認され、放置されました。場所も通常は秘密ではありませんでしたが、人目につかない場所でした。これは市内の平和を維持するための政府の手段でしたが、不安の時期にはカトリック教徒の居住空間が再び制限されることがよくありました。
カトリック教徒は自分自身を明らかにするためだけでなく、魂を勝ち取るためにも大声で歌いました。レナルドゥッツィによれば、彼らは宗教音楽の魅力をよく知っていたという。多くのプロテスタント信者は、（既知の）歌を聞いて感動しました。 「日記によれば、その音楽はプロテスタントさえ改宗させるだろうという。もちろんこれらは色付きの情報源ですが、カトリック教徒自身が改宗の主な武器として何を考えていたかを示しています。」
最後の秘跡
この研究の特徴は、第一級市民から第二級市民への移行に対するカトリック教徒の反応がそれぞれ異なっていたことである。したがって、レナルドゥッツィによれば、カトリックのアイデンティティなどというものは存在しない。 「そこは異質なコミュニティであり、さまざまなタイプのカトリック教徒の間に明確な境界線はありませんでした。社会的地位を維持するために信仰を一時的に排除した人と、社会復帰のために地下に潜って闘ったより急進的な人の間には、幅広い領域があります。」
ほとんどのカトリック教徒は、生涯を通じて異なるアイデンティティの間を行ったり来たりしているようです。しかし、カトリック教徒が異議を唱えることができなかったのは、死の床での最後の秘跡でした。 「この最後の秘跡がなければ、彼らは永遠の命を失い、恐怖の中で日記を書きながら『獣のように』死んだ」と歴史家は述べた。
反逆的な南部人
北部地域と南部のジェネラリティ諸国ではカトリックの経験に違いがありました。ブラバント州とリンブルフ州を含むこの後者の地域は、50年後にようやくプロテスタントの手に渡った。ジェネラリティ・ランドは州将軍の投票なしに占領された領土であったため、国政に対して発言権を持っていなかった。スペイン人統治下でも住民はカトリック教徒であり続け、共和国の統治下でもたとえ信仰が公共の場から消えたとしてもカトリック教徒の多数派であり続けることになる。
現代の歴史学では、ジェネラリティの地のカトリック教徒はまだ北部の仲間の信者と比較されていませんでした。レナルドゥッツィは、南部のカトリック教徒の多数派が自意識のあるコミュニティを形成していると結論づけている。このカトリックのサブカルチャーは、カトリック教徒が身体的暴力に訴え、改革派を攻撃するカウンターカルチャーへと変化することが非常に多くなっているようです。
「カトリック教徒はここでより頻繁に反乱を起こしましたが、その一方で愛国心も見られます。 1672年にフランスが共和国を侵略し、反カトリック感情が国内に蔓延したとき、多くのカトリック教徒にとって、祖国への忠誠が宗教よりも優先されました。これは予想していませんでした。もちろん、余裕を失うことへの恐怖も影響しています。」