4月は反省の月です。少なくとも、哲学月間のテーマである罪悪感と苦行に関心のある人にとっては。専門の哲学者やその他の思想家は、経済危機の責任の問題を検討しています。オランダで最も有名な哲学者で人文主義者のエラスムスもおそらくこれに参加したかっただろう。彼は自己の豊かさについての意見を隠さなかった。
エラスムスでは自己の豊かさについてさまざまな方法で議論されました。キリスト教の慈善活動を促進する代わりに、自らの権力を高めるために「聖なる」戦争を行った教皇たち。自分の贅沢な生活を支払うために免罪符の販売を奨励した高位聖職者。苦しむ臣下のことなど考えもせず、土地と名誉のために互いに戦った王子たち。ユーモラスな風刺を装ってこれらの虐待を取り上げた彼の最も有名な作品は、『De Lof der Zotheid』 (1511 年) です。
戦争は名誉なこととみなされ、デジデリウス エラスムス (1469 年頃 - 1536 年頃) は当時、戦争に抗議した唯一の人物でした。戦争は貿易に悪影響を及ぼし、死、破壊、病気を蔓延させ、どの臣民もそれを望んでいませんでした。戦場での栄光は愚かだった。戦争の悲惨さの責任者は、名誉、権力、富に対する欲望の代償を国民が支払わなければならないことを認識する必要がありました。
これに関する彼の意見は他の多くの著作で見つけることができます。たとえばアダージアでは、 ラテン語とギリシャ語の表現を集めたもので、彼はことわざドゥルセ・ベルム・ インエキスペティスについて広範囲に議論しました。 戦争を知らない人にとって戦争は楽しいものです。彼のユリウスの除外で エラスムスは好戦的な教皇ユリウス 2 世の死後の暴露を行った。
この中で彼は、法王が正装を着て兵士たちとともに天国の扉をノックしています。しかし、ピーターは彼の不敬虔な生き方を理由に彼を中に入れることを拒否しました。これらは、エラスムスが生涯に何度か、当時の支配階級であるエリートや聖職者に対して非難の指を向けた例です。彼によると、彼らはそれをめちゃくちゃにしたそうです。
マリアのためのキャンドル
これは羨望だったのでしょうか？エラスムスは単に司祭とその家政婦の間に生まれた子供であり、あまり独身ではなかった。野郎として、知性と敬虔さにもかかわらず、彼は最高の精神的領域に入ることができませんでした。しかし、いいえ、エラスムスの人生を見れば、彼が独立性を維持するためにさまざまな有給の仕事を拒否していることがわかります。彼は理想主義者で、キリスト教哲学と聖書の翻訳に取り組むことができさえすれば、むしろ貧しいままでいたいと考えていました。
この哲学の新しさは、宗教的経験の実践的な側面でした。聖書に従って生きることによって、誰もが内なる神とのつながりを持つことができます。これにはショーや儀式は必要ありませんでした。エラスムスはこれらの儀式を廃止しなかったが、空虚な形式として拒否した。信者はイエスの言葉に救いを見出し、イエスの生き方を模範として取り上げる必要がありました。
人々は、単に免罪符を買ったり、マリアのためにろうそくを灯したり、聖人の像にキスしたりするためだけに天国に行くと考えるべきではありません。かつて罪を犯した人間にとって、これは罪を償う方法ではありません。
若くして学び、老後に完了
内なる信仰を身につけるためには、教育が非常に重要でした。子どもたちが幼い頃から文明化された文化や古代の文学に触れると、より良い人間に成長するでしょう。社会的な観点から見ると、優れた教育ほど望ましいものはありませんでした。それはすべての良いことの基礎であり、犯罪を減らすことさえできました。しかし、彼自身の時代の強引な子育て方法は彼にとって大嫌いでした。
エラスムスは、この点で非常に革新的であり、子供たちは遊びを通じてより多くのことを学び、小さな大人のように扱われるべきではないという考えでもありました。これらの考えが実際に採用されるのは 18 世紀になってからです。
エリートの子供たちにとって、優れた教育は、支配階級が頻繁に示す野心と自己富裕に対する解決策でした。エラスムスによれば、彼らの生き方が四方八方でガタガタになったのは必ずしも彼ら自身のせいではないという。人間は生まれるのではなく、形成されるのです。子どもたちは、戦争が何よりも非難されるべきものであることを学ばなければなりませんでした。立派な君主が個人的な利益のために臣下を戦争に引きずり込んだわけではないということ。
神学者たちはエラスムスを再教育したいとも考えている。彼の見解によれば、彼らは不条理な命題について議論するのが好きだったという。たとえば、父なる神が御子を憎んでいる可能性があるかどうか。彼らはこれについて長い間議論することができ、あらゆる種類の鋭い議論を使用することを好みました。神学者の間では、聖書の内容よりも良い議論が重要でした。エラスムスは、これらの尊大な議論についてどう考えているかをいくつかの著作で明らかにしています。福音書に戻って、パウロの手紙を読んでください!
エラスムスでは「原点に戻る」というスローガンがよく使われています。彼は古代ギリシャ語を学び、当時の標準翻訳であるウルガタ訳よりも古い聖書を読めるようになりました。初代教会の父ヒエロニムスは、4 世紀にギリシャ語の文書を編集してウルガタ訳を作成しました。
エラスムスによれば、それ以来、多くの写し間違いと不快な解釈が原文に忍び込んでいたという。彼の究極のライフワークである新約聖書の新訳は、一般的なウルガタ訳とは大きく異なりました。教会とのトラブルを避けるため、エラスムスは最も逸脱した部分を弱体化させた。それでも、1516 年のリリースは大胆でした。
破裂への開始
エラスムスは聖書に原文批判を適用した最初の人文主義者でした。これは、教会での虐待、聖書にない儀式や儀式、そしてすべての人々による聖書の研究に関する彼の考えと併せて、ルターのような教会改革者にインスピレーションを与えることになりました。彼らはエラスムスが想像していたよりもずっと先に進んだだけです。ルターは教会内と信仰内の統一を維持したいと考えていましたが、唯一の解決策は母教会から引き離すことだと信じていました。
16 世紀に世界がひっくり返ったのは、結局のところエラスムスのおかげ、あるいはエラスムスのおかげです。カトリック教会は内部で粛清を始めたが、すでに手遅れだった。キリスト教信仰内の分裂は事実となり、宗教が人々の生活において非常に重要な役割を果たしていた世界は、二度と元の状態に戻ることはありません。
好戦的で利己的なエリートについてのエラスムスの考えが、宗教についての彼の考えほど世界に影響を与えていないのは残念です。そうすれば、今日の私たちの社会はもっと素晴らしくなっていたでしょう。