イスラムという言葉は、宗教的な観点から見ると「神への帰依・服従」を意味します。モスクはイスラム世界における宗教生活の中心であり、各都市の主要なモスクには信者たちが集まり、金曜礼拝に参加しました。コルドバの大モスクで行われる礼拝では、毎週の説教に続いて、首長国あるいはカリフ政権からの公式布告が朗読されました。ムスリムの信者には当然さまざまな義務があり、その中にはアラビアの聖地への大巡礼（ハッジ）も含まれていました。また、アル・アンダルスのムスリムたちにも宗教的な祝祭日があり、その中で最も重要なものがラマダン（断食月）でした。
宗教思想と異端思想の流入
ご存じのとおり、アル・アンダルスでは宗教思想と信仰は密接に結びついていました。8世紀末に導入されたマーリク学派の教義は、当初こそより厳格な風潮をもたらしました。しかし、9世紀半ば以降、特にカリフ時代に見られた寛容な姿勢や東方との交流によって、公式の教義から離れるさまざまな思想潮流がアル・アンダルスに流入し、正統派から外れた立場へと近づいていきました。ムスリム・スペインで最も深く根付いた教義は、合理主義神学として知られるムータズィラ派でした。この分野で最も重要な異端思想家は間違いなくイブン・マサッラであり、彼は自由思想の創始者とさえ見なされるようになりました。
一方、ムスリムたちはヘレニズム世界の豊かな文化的遺産だけでなく、中東諸国の遺産も受け継ぎました。文学や科学に関する膨大な写本がイスラム世界全体に出回りました。それらはアラブ世界で生み出された原典であることもあれば、ギリシャ、ペルシャ、インドなどの伝統から収集・翻訳されたテキストでもありました。
文学の創造
文学創作の分野では、詩が大きな隆盛を極めました。古典詩ではアル・カスタリー、イブン・スハイド、イブン・アブド・ラッビヒといった名前が際立ちました。一方、民衆詩の分野では、10世紀にゼジェルやムワッシャハといった新しい形式が生まれました。散文の分野では、アダブ（教養文学）に属する貴重な作品として『首飾り』があります。これは一種の百科事典で、先述のイブン・アブド・ラッビヒが著したものです。アル・アンダルスには一流の文法学者も輩出しており、『口述の書』の著者アル・カーリーや、『アイン文字の書』などを著したアル・ズバイルディーは特筆に値します。
歴史書も重要な位置を占めました。レヴィ＝プロヴァンサルによれば「歴史叙述の規則を最初に定式化した」とされるアル・ラーズィーは、著作の多くが失われ断片しか現存していませんが、傑出した存在でした。この分野では、『アル・アンダルス征服史』を著したイブン・アル・クーティーヤや、『コルドバの裁判官の歴史』を残したアル・フシャーニーも活躍しました。さらに、10世紀の重要な匿名作品『アクバール・マジュムーア』も忘れてはなりません。地理学が先駆けとなった各国・各地域の記述については、『道と王国の書』を著したアル・ワッラークや、アル・トゥルトゥーシーなどの著者に見ることができます。
科学の発展
アル・アンダルスでは科学が広く研究されていました。数学の分野では、9世紀末にアラブ人がインド起源の記数法をヒスパニアの地に導入したことを特筆すべきでしょう。非常に有名な数学者にアル・マジュリーティーがおり、彼は「スペインのユークリッド」として知られました。天文学も高い水準に達し、この分野では著名な天文表を作成したイブン・アル・サンムが傑出していました。
アル・アンダルスで顕著な発展を遂げたもう一つの分野が医学です。ユダヤ系出身のハスダイ・イブン・シャプルトは、アブド・アッラフマーン3世の侍医として名を馳せました。コルドバ出身のイブン・ジュルジュルも、ディオスコリデスの単純薬の名称について注釈を著したことで言及に値します。しかし、アル・アンダルスで最もよく知られた医師は、アブルカシスとして知られるアル・ザフラウィーです。彼は『医術の整理』と題された、並外れた医学・外科百科事典の著者でした。このほかにも、植物学、動物学、錬金術、薬理学といった分野の研究者たちが活躍していました。