ヘロドトスのとき 、紀元前5世紀。 C.、 彼は歴史の中でエジプトを記述するという任務を引き受けました。 、特に特定のトピックが彼を魅了したため、彼はさまざまな種類の ミイラとその技術 に関する長く詳細かつ明確な研究を書くことをやめました。 (II.85-90)。ギリシャの逸話に対する好みを超えて、このような不気味で具体的な主題を含めることは、ギリシャの世界観そのものに関係する、より深い動機に応えたものでした。エジプトは、難解な知識と深遠な宗教性を備えた古代の発展した文明として表現されました。 、しかし奇妙で神秘的であり、豪華な習慣もあります。ミイラとその詳細ほど、この曖昧なビジョンをうまく体現しているものはありません。
永遠の神話
ヘロドトスの著作は、エジプト文化に関するすべてのギリシャ ラテン語作家にとって真の参考書となりました。もちろん、古代の情報源におけるこの文明のビジョンは非常に多様であり、複数のイデオロギー的動機によって条件付けられていました。エジプトをユートピアの国とみなした古典ギリシャの憂鬱な魅力から、 イライラしたアウグストゥスによって促進された敵意まで。クレオパトラの挑戦で 。興味深いのは、古典文学の態度の変化を超えて、特定の基本的な考え方がそのまま残っているということです。つまり、時代を経ても変わらないその不変性、隠された知恵、深い宗教性、そして神秘的な葬儀の習慣が、エジプトに伝わることによってエジプトを定義する教義となったのです。西洋文化。
おそらく、その画像がもたらす最も永続的な結果の 1 つです。それは、魔術、占星術、哲学、宗教が混ざり合った、数多くの神秘的で難解な運動と常に結びついています。ギリシャの領土であるプトレマイオス朝の時代に出現し、ローマ帝国とともに拡張された彼らは、神秘的なエジプトの精神性を理解し、失われたと思われる知識にアクセスしようとする努力に応えました。それは密閉主義です。 おそらく最もよく知られ、最も洗練されたものですが、 一般にオカルトに関連する事実上あらゆるものはナイル川の国に参照を求めていたのです。 。この執着は時を超えて長く続き、ラテン語とアラビア語の両方の中世の錬金術と占星術に残り、ルネサンスでは新たなブームを経験し、アタナシオ・キルヒャーやジョルダーノ・ブルーノなどの有名な人文主義者を魅了しました。常にキリスト教の適応と異端の間の紙一重に立っているため、カトリックの説得力のある焚き火でさえそれらの懸念を終わらせることはできません。エジプトの隠された鍵を求めるたゆまぬ探求は、フリーメーソン、ナチスの秘教主義、そして最も表面的な占星術の策略へと伝えられることになる。その蜃気楼は魔笛の暗示で満たされるでしょう モーツァルトのドル紙幣にピラミッドが描かれる予定です。
もちろん、エジプト人はミイラをそのようなオカルト的関心から除外しませんでした。それどころか、彼らが難解な科学知識を隠し持っているという考えの一部として、防腐処理用物質には超自然的な医学的特性があるという伝説が広まりました。これにより、中世以来、得られた粉末を治癒のエリクサー（ミイア）に使用するためにミイラを粉砕する習慣が広まりました。 ）。その普及はヨーロッパの君主国の薬剤師にまで及び、ミイラの正規化された市場全体の発展につながり、その結果、墓の組織的な略奪や、最近の死体の並べ替えによる墓の改ざんが行われました。
一方、エジプト文化に関する知識はますます明白かつ直接的になりました。この国やその有名な記念碑にあえて立ち入る巡礼者、商人、旅行者、骨董品商は常に存在しましたが、 間違いなくエジプトの扉は1798 年のナポレオンの遠征によって決定的に開かれたのです。 。それとともに彼の体系的な探検と略奪が始まり、これが彼の考古学および文献学の研究の始まりとなり、最終的には学問としてのエジプト学の誕生となった。それはまた、神話の新たな「民主化」を意味した。これまで少数の学者しかアクセスできなかった巨大な彫像、ミイラ、石棺、トルソーが、新たな西洋の博物館で見ることができるようになり、社会全体が楽しみ、帝国主義者も満足した。誇り。これらの新たな機会により、考古学者の探検家という英雄的な人物も誕生しました。学者と盗賊の中間の冒険者であり、貴重な品物を求めて寺院や墓を探索するという有益な活動に乗り出しました。これは、サーカスの巨人からプロの略奪者に転身したジョバンニ・バティスタ・ベルゾーニのケースです。彼は 1818 年にカフラー王のピラミッドに入ったことで世界的に有名になり、書籍、会議、展覧会、記念メダルで祝われました。
しかし、エジプトの物理的な再発見は、その謎の光を薄めることはありませんでした。それどころか、それはそれに新しい命を与えました。その秘密についての騒ぎは、好奇心旺盛なブルジョワ社会や教育を受けた社会に広がり、そこから大きな利益を得るであろう新たな大衆文化、出版、観光産業によっても扇動されました。異国情緒に興奮し、その制限された現実から逃れたいと切望し、精神的、道徳的タブーを踏み越えるものすべてに魅了された 19 世紀の社会は、エジプトが差し出した謎を両手を広げて歓迎しました。
科学とエンターテイメントの組み合わせの好例それは「ミイラの巻き戻し」現象です。素人が骨董市でミイラをなんとか手に入れると、「専門家」を雇って公開イベントで儀式的にミイラを開け、その秘密を明らかにしたものだ。こうして彼は、遺体とそれを飾っていた宝石の保存状態についての客たちの病的な好奇心を満たしたのである。この習慣は裕福な階級の間で非常に人気があり、トーマス "マミー" ペティグリューのような専門家の中には真の有名人になった人もいます。
同時に、ミイラが文学に侵入しました。ジェーン・ウェッブ・ ラウドンの未来的な物語ザ・マミー。 22 世紀の物語 、1827年のこの作品は、一般に生きたミイラを描いた史上初の作品と考えられています。その瞬間から、このテーマを題材とした物語、小説、演劇が止めどなく次々と生み出され、エドガー・アラン・ポー、ルイーザ・メイ・オルコット、ブラム・ストーカーなどの偉人たちを魅了しました。このように、古代エジプトのオカルティズムは、怪物、死、超自然的、不可能なエロティックなロマンスに対するロマンチックな嗜好と混ざり合いました。
このようにして、19 世紀を通じて、エジプト学の発展と並行して、エジプト文化とそのトピックを大衆的に再現したエジプトマニアが誕生しました。それは文学の中に非常に存在していましたが、ローレンス・アルマ・ タデマによる例外的に文書化された絵画などの芸術、 有名なアイーダのような音楽にも存在しました。 ヴェルディ (1871 年) 作 – または建築 – ロンドンの有名なエジプト ホールや、もちろん無数のパンテオンや葬儀の装飾 – など。
ナポレオンの遠征がエジプトの西側への扉を開いたとすれば、1922 年のハワード カーターによるツタンカーメンの墓の発見でしょう。 彼は彼に 20 世紀の新しい現実を十分に紹介しました。前例のない、完璧に設計されたメディア装置がイベントの周囲に配備され、新しい技術リソースを最大限に活用して発見とその主役を拡大しました。逆説的に言えば、これらすべての新しさは、「超越」とその謎によって定義される文化としてのエジプトの話題のイメージを再起動することに他なりませんでした。このエピソードは、探検家、墓、ミイラ、宝物のステレオタイプを再現しただけでなく、ファンタジーの要素も吹き込まれていました。実際、ツタンカーメンの発見は彼の呪いの伝説と切り離せない関係にあります。カーナーヴォン卿の死後に広まった――何も超自然的なことではない――この論争は、センセーショナルな報道とアーサー・コナン・ドイルのような著名人の介入によって煽られ、想像を絶する高みに達した。このようにして、この考古学的発見の物語は陳腐な架空のプロットの形をとりましたが、新しいジャーナリズムの投影と現実との危険な混合という付加価値の助けを借りて行われました。
カーター事件の熱気の中で、ミイラが文学から映画に躍り出たのは偶然ではありません。 ザ・マミーと一緒に （1932年）。このテーマを扱ったサイレント映画はすでにいくつかありましたが、この映画の圧倒的な成功により、スリラー、冒険、ホラー、コメディ、エロティシズム、または子供向けエンターテイメントのいずれのトーンであっても、何度も再発明され、非常に多作となるサブジャンルが統合されました。その活力は、 巨大な商品化を生み出した最近のスティーブン・ソマーズ物語（1998年から2008年）の影響によって実証されています。 フランチャイズ。 、テレビ番組、ノベライズ、アニメ シリーズ、ビデオ ゲームなど。しかし、それは映画的な現象だけではありません。現在の想像の中では、エジプトのミイラはすでに普遍的な原型であり、吸血鬼、骸骨、フランケンシュタインの生き物のような標準的な怪物であり、絶対的に遍在しています。エジプトマニア（ツツマニアやミイラマニアとともに）は退屈なブルジョアジーの流行ではなくなり、世界的な文化現象となった。ヘロドトスなら満足そうに微笑むでしょう。
諸刃の剣
カーターの発見が、その空想的な側面を超えて、 エジプト学の歴史における真の転換点となったことに疑いの余地はありません。 規律として。しかし、発見によって提供された履歴情報（最小限であった）や発見されたオブジェクトの価値のせいで、そうではありませんでした。彼が変化をもたらしたのは、エジプト考古学のより深刻なイメージを伝えるどころか、何世紀も前に捏造されたトピックを強化し、科学研究そのものとの関連を支持したからである。とりわけ、彼のメディア道具は英雄的な考古学者の原型を強化しました。ユニークな能力を備えた冒険家であり、逆境を乗り越えた後、普遍的な秘密や砂漠の砂の下に隠された壮大な宝物を世界に明らかにすることに成功しました。そのモデルは集団の想像力を捉え、大衆文化の中で繰り返し再現されてきました。それはインディ・ジョーンズ、リック・オコンネル、ララ・クロフト、そして同じパターンに反応する何百もの登場人物の中にあります。しかし、最も重要なことは、この固定観念がエジプト学者たち自身にも結びついていて、彼らが社会と競争することを強いられる理想となっているということです。
間違いなくエジプトマニアの最も超越的な影響は、エジプト学への決定的な影響です 。一方で、この絶大な人気が研究に非常にプラスの効果をもたらしていることも事実である。これほどメディアに影響を与え、これほど多くの書籍が売れ、これほど多くのドキュメンタリーにインスピレーションを与えている考古学の専門分野は他にない。その結果、原理的にはより多くの成果をもたらすことになる。資金調達や社会的知名度の向上の機会、大学の学生や博物館や記念碑への一般の人々の誘致などです。ただし、これらの利点には代償が伴います。
まず第一に、品質に対してお金を支払います。エジプト学そのものの普及。そもそも、被写体が及ぼす引力は、他のどの分野にも例のないアマチュアの動きを生み出す効果を持っています。訓練の良し悪しに関わらず、有益な作品へのアマチュアの参加は体系的かつ不可避であり、それがその普及に有利に働くが、多くの場合、話題の繰り返しや、最悪の場合にはグロテスクな理論（いわゆる「ピラミッド」）を助長する一因にもなる。 ”）。その一方で、エジプト学の経済的利用そのものは、その知識の普及を必然的に伴います。このテーマに関して多くのものが出版され、制作されており、独自の商業的論理により、可能な限り迅速かつ安価に行われます。この力関係は、不正確な知識が伝達される傾向があり、さらに、ミステリー、宗教、有名人、そして明らかに墓やミイラなど、一般の人々にとって最も魅力的で認識されやすいテーマが再生産されることを意味します。
それでは、エジプト学者はこの点でどのような役割を果たしているのでしょうか?自分たちの専門分野に批判的な多くの研究者は、学問の世界そのものが無意識のうちにこうした先入観を与えていることについて警告している。重要なのは、この研究がエジプトの人気、つまりエジプト研究チームが資金と制度的支援を得られるかに大きく依存しているという事実です。 あなたが必要とするものは、ある種の先入観のある期待、基本的には新しい墓、貴重な遺品、または歴史的人物のミイラを見つけること、つまり社会がエジプトでの発見に期待しているものを見つけることです。別の言い方をすると、 レポート、展示会、 そして商品化に変換できる資料です。 シンプル、迅速、そして収益性の高い方法で。
これにより、設計される考古学プロジェクトの種類が決まります。 そしてそれによって、取り上げられたトピックが取り上げられました。王族や高官の墓の発掘は、たとえば農民の村の発掘よりも無限に大きなメディアの可能性を持っています。ただし、後者のほうが、私たちにその方法についてより多くのことを伝えることができます。エジプトの住民の大多数の生活。実際、研究の重要な部分は、宗教、葬儀の世界、ファラオの法廷といった非常に伝統的な問題に引き続き焦点を当てています。それどころか、 他の代替トピックは、議論は増えているものの、 依然として少数派です。 ：社会紛争、経済、景観考古学、都市計画など、ギリシャやローマなどの他の分野では基本的と考えられている問題。その結果、一般的にエジプト学は孤立し、伝統的な視点を維持し、葬送考古学やエリートの研究に過度に焦点を当てる傾向があります。これは、展示会や美術館にも影響を及ぼします。エジプトに関する従来の展覧会では、死後の問題が、独占的なものではないにしても、主要な役割を果たしています。さらに、通常、暗く暗示的なセットデザインで提示され、すべての技術リソースがミイラの 3D 表現やミイラ化に関するオーディオビジュアルに注ぎ込まれています。要するに、見つかると期待されているものは探求され、見られると期待されているものは教えられるのです。これにより、エジプトの歴史の他の多くの興味深い側面は脇に置かれたまま、死に対するエジプト人の執着というテーマが社会に移され続けています。
このように、トピックの人気とメディアの注目は両刃の剣であることがわかります。実際、これらの問題はエジプト学に限ったものではなく、今日の考古学のすべての専門分野に影響を及ぼします。しかし、エジプトの場合は特別です。なぜなら、エジプトの神話の力は他のどの文明よりも比較にならないほど大きいからです。これは、先入観によって非常に条件付けされた世界で仕事をしなければならない研究者、普及者、保守派のフラストレーションにつながります。真のエジプト学者は、これらのテーマに疑問を持ち、それを人々に伝えるという課題に直面しています。> 彼らは、ミイラがそれを生み出した社会よりも多くの命を持っているように見える非人間化された文明としてのエジプトのイメージを捨てるという課題に取り組んでいます。
参考文献
- Carruthers, W. (2015) (編):エジプト学の歴史:学際的な対策 。ロンドン-ニューヨーク:ラウトリッジ
- マクドナルド、S.;ライス、M. (2003):古代エジプトの消費 。ロンドン-ポートランド:University College London Press。
- ペレス・ラルガチャ、A.; Gómez Espelosín、F. J. (2003):エジプト:ギリシャ人から私たちへのエジプトの神話 。マドリッド:同盟。