このゲームは、次のような魅力を常に発揮しました。あらゆる社会階級のローマ人 。それは富裕層の間で非常に人気があり、彼らの多くは夜に祖先の像の厳格な視線の下で遊んだ。奴隷たちが凍りつき忘れ去られている間に、莫大な富が勝ち取ったり負けたりしたのだと、風刺作家のジュウェナリスは私たちにそう信じさせたでしょう（風刺） 、I. 93-95）。皇帝さえも贅沢を味わいました。アウグストゥスは、金額は控えめではありましたが、頻繁にギャンブルをしました (スエトニウス、アウグストゥス) 、71）。 ネロ 逆に、彼はもっと高く賭けていました：最低でも400,000セステルセス、人を騎士にするには十分です（スーエット、ネロ） 、30）、一方、クラウディオは非常に熱狂的だったので、この主題についての本さえ書きました（Suet.、 クラウディオ 、33）。社会的規模の対極では、ブルーカラー労働者は、天候が非常に悪くて外で働くことができないときでも、サイコロを振っていました。それはまた、賭けのテーブルで上手に遊ぶことができた老人や成功した売春婦に残された最後の楽しみでもありました。子供たちも、賞品としてナッツを使った運ゲーをしながら、後にお金を使ってギャンブルをするときに必要になるスキルを練習しました。
そのような魅力は、ローマ人がかつて遊んでいた数多くの空間に反映されています。 彫刻が施されたゲームボードはあらゆる種類の公共の場所で発見されています 特にフォーラムや大聖堂で発見され、ウェスタの処女の家でも発見されました。軍事キャンプも、この種の落書きを見つけるのに最適な場所です。家庭の領域では、通常、ゲームは食事の後に行われ、サイコロは夕食後に一種の理想的なリラックスをもたらしました。一般の人々にとって、居酒屋はすぐにギャンブルができる場所でした。奥にテーブルと椅子のある部屋もあったが、 それは裕福な人だけだった。 リクライニング – 食事や遊びなど、さまざまな目的に使用できます。実際、居酒屋は、温かい食べ物、飲み物、ギャンブル、売春などの娯楽のマイクロ複合体を一般人に提供したため、居酒屋の主要な収入源の 1 つでした。これらすべてがシンプルな施設の中に含まれています。ゲームボード自体には、多くの場合、機知に富んだ、または皮肉な考察が刻まれた小さな余白スペースがあります。
スペルン ルクルム / ヴァーサット メンテス / インセイン キューピッド
「富を拒否し、異常な貪欲が心を腐敗させる」
人気のゲーム
他にもたくさんのゲーム モードがありました 。最も基本的な選択肢は、イエスを十字架に釘付けにした後、兵士たちがイエスの衣服を分けるときに行ったように、くじを引くことでした（フアン） 、19.23-24）。もう 1 つの非常に単純なゲームは、micatio と呼ばれるものでした。 、これは一種の古いバージョンの「じゃんけん」でした。 3 では、2 人のプレーヤーがそれぞれ手を見せますが、伸ばす指の数は異なります。同時に、彼らは両方とも、合計で何本の指が存在すると予想されるかを宣言します。本当の正直な人は、 あなたがミカティオをプレイできる人でした と。暗闇の中でも。いくつかのより複雑なゲームには、duodecim scripta が含まれます。 、 現代のバックギャモンに似ていたようです。 、ラトランクリ 、 チェスと表に相当します。 、居酒屋でよく見られる特定のボードでプレイできます。残念ながら、これらの規則は生き残っていません。いずれにせよ、帝国全体とその長きにわたって標準化された規則が存在すると考えるのはおそらく間違いでしょう。指の関節 (タリ) ）ギャンブルにも頻繁に使用されました。これらは四足動物のすねと足首の間の小さな足の骨で、それぞれに異なるスコアが割り当てられた 4 つの顔がありました:1=平らな顔、イヌとして知られていました。 (「犬」)、3=凸面、4=凹面、6=湾曲面、サインとして知られています。 （「老人」）。骨は一度に4つずつ投げられ、ある有名な例では、ボウラーは3頭の犬か6頭の犬に賭けて16セステルティウスを山に入れましたが、勝者は金星（各顔から1つの関節）を引いた後、すべてを保持しました。私は、丸一日何千回もジャックを投げて金星を引く確率をおよそ 26 対 1 と計算しました。最初の賭け金を考慮すると、勝者は多額の賞金を獲得したに違いありません。
サーカス レース そして剣闘士ゲーム アリーナでは素晴らしいギャンブルの機会も提供されました。潜在的なベッターは、各競合他社の勝つ可能性を評価するのに役立つ多くの情報を持っていました。 アリーナ プログラムでは、 各ファイターの統計のリストが提供されました。 まるでサーカスの馬のように。御者や馬の血統に関する噂やコメントは現代の文献に残されており、祭りの前の数日間、噂話は最終的に賭けに変わりました。アンミアヌス・マルケリヌスの一節は、4 世紀のローマの平民の情熱に関連して最も明確です。
彼らは生活のすべてを、ワイン、サイコロ、ゲーム、楽しみ、ショーに費やしています。彼らにとって、寺院、家、集会、そしてあらゆる願いの希望がサーカス・マクシムスです。そして実際、彼らは広場、路地、大通り、集合場所でグループを形成し、意見の相違について話し合ったり、どちらかを擁護したりする姿がよく見られます。 […]彼らは、次のレースでお気に入りの御者が最初にスタートラインから出ず、不気味な馬とともに非常に危険な方向転換をしなければ、州は存続できないと何度も誓う(Amm. XXVIII) 4.29-30、M.è ルイサ・ハルト・トルヒーリョ、マドリッド:アカル)。
サーカスでは、4 つの学校を代表するランナーの 4 つの色のカテゴリー (青、緑、赤、白) に賭けが行われました。古代の作家の中に、私たちに公式を説明する証拠はありません。おそらく、彼らはそれぞれ、群衆の中で近くに座っている人々と賭けをしました。これは、なぜ一般的な想像の中で色が組み合わせられていたのか (緑と白に対して青と赤) を説明することができます。このようにペアを組むと、起こり得る結果の複雑な組み合わせを熟考する必要がなく、直接対決のベットを行うことが容易になります。
ランダムなライブ
しかし、なぜこのゲームは一般の人々の間でこれほど人気があったのでしょうか?おそらくこのゲームはスキルや態度を学ぶのに役立つ練習として理解できるかもしれません。 日常生活に役立つ可能性があります。このゲームは、コミュニティ間でのお金の重要性を強調しました。それは、不確実性と変動が頻繁に起こる日常生活の一種の反映でした。同時に、ステータスの関連性も強化されました。このゲームで最も重要なことは、優れたプレイヤーが多額の賞金を獲得し、社会的地位を向上させることができるということでした。スエトニウスのカリギュラの描写は、彼を典型的な野心的で攻撃的な平民であり、目標を達成するために常に騙す準備ができているとして風刺しています（スエトニウス、 カリギュラ） 、41）。このゲームはまた、リスクを負い、プレッシャーの下で決断を下す方法を教えてくれました。貧困が決して遠くなく、収入が常に不作やエリートの恣意的な後援の影響を受けやすい世界で、平凡なローマ人は、自分と家族が直面するリスクを制御するために必要なスキルを学ぶ必要がありました。家族。
ゲームでは、高度な数値計算を含む、大量の詳細情報の学習が必要でした。これは、下層階級の間で発生しやすい少額の個人借金を処理するための良い訓練になったと想像できます。同時に、これらの実践は、対人関係の分野でさまざまな戦術を展開することの重要性を強調しました。まず第一に、詐欺に遭わないようにするには、隣人に目を光らせることが重要であることを示しています。一方で、それは、たとえ攻撃的であっても、自分のステータスを主張したり、それを守る準備ができていることの重要性も示しています。 ダイジェストは注目に値します。 ゲームに関連する法律を扱うセクションでは、暴力の使用について繰り返し言及しています。彼らが凶悪犯だったわけでもありませんし、アンミアヌスがローマのプレブスについての説明で言及しているように、選手たちは真の仲間意識を維持する傾向がありました(XXVIII.4.21)。要するに一般のローマ人にお金、リスク、そして人間との付き合い方を教えたのです。 .
このゲームの人気クラスの流れ それはまた、彼らの人生にどんな偶然が訪れるかをよく反映しています。これは、神々に相談するためにも使用された関節骨を通して認識できる側面です。ピシディア（トルコ）のクレマフォーラムで見つかった神託柱には、5つの指関節の骨の56通りの可能な回転に対する答えが刻まれていました。答えには名前も付いていました。10の目を振ると、これはティケの操舵手の投げに相当します[編注：ティケは幸運の女神のギリシャ名で、舵は運命のランダム性を象徴する彼女の通常の属性の1つです]。いいえ、今は軽薄な熱意を抱く時期であり、それは「非常に有害」である可能性があることを意味します。指示された待ち時間なので待つようにアドバイスします。質問者がそれができれば、「何でも達成」できるでしょう。 22 を出すと、「心配しないでください、まだ機は熟していません。」という結果になります。無駄な努力を無駄にすると、手の届かない目標を追い求めてしまいます。適切なタイミングはわかりませんが、少しリラックスすれば成功します。」
ことわざには、「幸運をコントロールしなければ、幸運が私たちをコントロールすることになる」というものがあります。ギャンブルや神託のサイコロで私たちが見ているのは、運は止められないものではなく、操作され、影響を受ける可能性があるという信念です。このように世界を認識することは、希望と個人の介入の余地を与えることを意味しました。このゲームは、平凡な人々が、自分の人生が偶然に支配されていると考えるのではなく、ささやかな状態にもかかわらず、運を向上させる機会があったという世界の概念を反映しています。正直に言うと、知識、スキル、経験、根性、頭脳が必要でしたが、それでも機会は存在し、リスクが多い環境で生き延びなければならない平均的なローマ人が、そのようなレベルの不確実性に対処することを可能にしました。 .
制限と法律
非常に人気があるにもかかわらず、このゲームは最も激しい道徳的非難の対象となりました。 。ギャンブラーは、姦通者やその他の卑劣な人々と同じように言及されます。プレイヤーが独創的であればあるほど、その倒錯性は大きいと言われています。ゲームの危険性は、国家への脅威と関連付けられることもありました。カティリーナの共謀者はランダムであると説明されました。 （「プレイヤー」）、 そしてジュリアス・ シーザーへの言及 はよく知られています。ルビコン川を渡りながら、彼は有名なフレーズ「賽は投げられる」 [NdE: Alea iacta est 。文字通り:「賽は投げられる」]。特定の皇帝のギャンブル活動も、彼らの堕落の明らかな例を示しています。ドミティアヌスは朝であってもサイコロを振ったとして中傷され、カリギュラは法廷が妹を悼んでいる間サイコロを振っただけでなく、不正行為さえした（ スーエット、ドミティアヌス） 、 21; カリギュラ 、41;セネカ、対話 、XI.17.5)。
道徳的軽蔑は法律にも反映されていました。 レックスのランダム 、 おそらく 204 年のものと思われます。 C. 法は、ゲームを禁止する立法を試みた最初の試みでしたが、その後、この一般的な慣行を排除しようとする他の法律も制定されました。 レックス・タラリア 食事中またはサートゥルナーリアのフェスティバル中を除き、サイコロゲームを禁止 。違反した場合の罰金は、追放に賭けた額の4倍に及んだ。これらの法律は施行されなかったようです。 Aediles は酒場の監督に満足していましたが、今日まで生き残っている多数のゲームボードは、彼らがこの責任をあまり真剣に受け止めていなかったことを示唆しています。 2 つの共和制法は、美徳を追求するために行われる競技への賭けを許可していました [NdE:Virtutis causa （セネカ、エピソード） 106.11; 117.30）。例えば観客としてゲームに積極的に参加しない場合にはギャンブルが許可され、サーカスや円形劇場でのギャンブルが許可された。どのような状況であっても、ギャンブルでの借金は法的に返済不可能でした。法務官らはまた、暴行、強盗、またはこれらの行為から生じる損害の影響を受けた賭博施設の所有者に対する訴訟も拒否しているようだ。法律がこのゲームをあまり真剣に受け止めているとは思えません。
では、なぜ多くのエリートがこのゲームを拒否したのですか？彼らのうち彼と楽しんだ人はいますか？この現象は、部分的には彼らの地位を守ろうとする意図の結果として理解できます。ギャンブルは仕事や出産が考慮されない社会的流動性をもたらす可能性があり、 それは伝統的な社会階層への脅威となります。 。さらにそれは、巨大な帝国都市ローマとともに発展してきた都市大衆文化とも結びついていた。どこにでもある居酒屋の文化と結びついたこのゲームは、エリート層にとって下層階級の間違ったすべてを表しているように思えた。このことは、人々は監督なしでは余暇を知的に、あるいは道徳的に受け入れられるように活用できないことを示しました。
もちろん、現実は異なりました。ゲームの強力な説得力は、単に平民の怠惰の一例ではありませんでした。それは政治的に正しいスピーチの主題を表し、特定の感情だけでなく知的刺激も提供しました。確かに、劇のほとんどは非常に小規模で行われたため、無謀なものではなく、社会における参加者の地位に影響を与えるものでもありませんでした。平均的なローマ人がどれだけギャンブルをするかは知ることができませんが、ある意味、取るに足らない数字はありません。ランナーがカットされないグループでプレーすると、金利はゼロですが、ある程度の節約になります。長期的には、各参加者は勝つ順番を待つことができます。勝利は単に、良い週の後に悪い週が続くなど、日常生活を支配する大げさな形でのあぶく銭を表していました。エリートたちは、ギャンブルが実際に脅威であることを理解し、それに応じて法律を執行しなかったのかもしれませんが、彼らの反ギャンブルのレトリックと同様に、 この法律は純粋に次のことを公に強調することを目的とした声明にすぎなかった可能性が高くなります。ギャンブルは成功するための正しい方法ではなかった .
参考文献
- Horsfall, N. (2003):The Culture of the Roman Plebs、ブリストル:Classical Press。
- N. パーセル (1995):「識字ゲーム:ローマの都市社会とアレアのゲーム」、オックスフォード:過去と現在、147、3-37 ページ。
- Toner, J. (1995):レジャーと古代ローマ、ケンブリッジ:Polity Press。
- Toner, J. (2009):古代ローマの大衆文化、ケンブリッジ:Polity Press。スペイン語に翻訳すると:6000 万人のローマ人:古代ローマの人々の文化、2012 年、バルセロナ:Crítica。