トゥキディデス

トゥキディデスについて私たちが持っているわずかなデータは、大部分がトゥキディデス自身の著作の中のいくつかの一節から来ています。の。残りの情報源はほとんど信頼性がないか、まったく素晴らしいものです。彼の伝記が構築された中で私たちが持っている唯一の確実な証言は、彼が紀元前 424 年にアテナイによって戦略官に任命されたということです。ペロポネソス戦争中。ストラテゴスの地位（アテネ人の間で選ばれなかった数少ない貿易の一つ）は、選ばれた者に最低年齢が30歳であることを要求した。このように、トゥキディデスは少なくとも紀元前 454 年より前に生まれなければならなかった

この問題は議論の対象から除外されるわけではありませんが、この問題はアテナイの貴族に属し、アテナイの貴族に属するフィリアダ家の中に生まれたというある程度の一貫性を保っています。シモン（彼の義理の兄弟だったと言われている）などの重要な人物。私たちは、彼の父親がオロロと呼ばれていたことを知っており、彼の著作の一節で、トラキアにいくつかの金鉱山を所有していたと記録しています。 424 年までの彼の家庭環境と生涯についてはほとんどわかっていませんが、彼がアテネの最も影響力のあるサークルとアクセスし、ポリスの公的生活において積極的な役割を果たしたと考えるのは不合理ではありません。

ヘロドトスと同様、トゥキディデスも追放の苦しみを味わいました。彼の場合、この懲罰は、戦争中に彼が指揮したアンフィポリス包囲の悲惨な結果によって動機付けられた。彼が亡命先でどこで過ごしたのか、紀元前 404 年にエノビウスの主導で認められた大赦後に最終的にアテネに戻ったかどうかについての正確な記録はありません。彼の死は、彼の人生を取り巻く他のすべてのことと同様、混乱に包まれています。彼の研究は不完全であるため、歴史学の一部は彼が紛争が終わる前、つまり紀元前 404 年より前に死亡したと考えています。しかし、他の批評家は、彼の著作の中のいくつかの文章（特にマケドニアのアルケラオス王とアテナイの敗北の経過に関連する文章）に基づいて、トゥキディデスは紀元前 398 年頃に亡くなったに違いないと主張しています。彼の死因は不明です。

ヘロドトスが普遍的な歴史を精緻化した最初の人物であるならば、トゥキディデスは最初の科学歴史家としての名誉を持っています。彼は、初めて自分の作品に方法論的基準を適用して、より公平性と網羅性を高めました。彼が ペロポネソス戦争の歴史 で求めているものそれは、誇張、詩人の特徴である客観性の欠如、そしてヘロドトスにまだ残っている素晴らしい要素から逃れて、真の科学を作ることです。これを達成するために、彼はアッティカ散文を使用する予定であり、それまで散文はロゴグラファー、ソフィスト、そしてイオニア世界のみによって使用されていたため、それを行う最初の者となります。

彼に先立つ歴史家が、ある種の詩的な装飾を加えて、ゆっくりと拡散した大衆物語のスタイルを採用した場合、トゥキディデスは、簡潔、厳格、真面目な表現を適用することで、このスタイルを根本的に変革します。言語と直接。読者の緊張を保つために、彼が特定の文学的リソースに頼ることを妨げるものではありません。たとえば、期待（出来事の説明中に彼を魅了するために出来事の結果を前進させる）などです。サスペンスを伴う物語（出来事が不連続で混ざり合った形で語られ、さまざまな類似点や相互関係が生まれます）。またはリングの構成 (歴史的出来事の直線的な性質にもかかわらず、言及を進め、次にそれに関連するナレーションを導入し、最後に最初の言及に戻ります)。

彼がペロポネソス戦争の歴史のプロローグで語っていることに注目してみると、トゥキディデスは、スパルタとアテネの間で敵対行為が勃発したまさにその瞬間にこの本を書き始めた。この声明のもっともらしさを超えて、彼がすべての情報を収集し、出来事自体の展開と並行して情報源を対照できる可能性は低いように思われます。トゥキディデスは、彼が私たちに伝えているものの現代的な性質を強調しています。つまり、彼はすでに過ぎ去った遠い事実についてではなく、むしろ彼が私たちに伝えている間に生きている出来事について言及しています。

この歴史理解の方法はトゥキディデスのオリジナルです。彼の作品の目的は、執筆と同時に起こっている出来事を後世に反映させることではなく、むしろ現在を描写し、それを引き起こした原因を探ることにあります。この理由から、彼の過去の概念は私たちの概念とは異なります。過去は、現在を理解するのに役立つ範囲でのみ彼に興味を持っています。すでに起こった出来事と、それが持つ可能性のあるパラダイム的価値についての考察は、彼の作品の中で常に貫かれており、特にスピーチで顕著であり、常に本当に重要なこと、つまり現在に従属しています。この時間の概念により、彼は斬新な暦法を使用するようになりました。彼は治安判事の名前に基づいて年を固定せず（多数の都市が参加すると混乱を招く可能性があります）、太陽年に基づいた区分を使用します。このようにして、彼が説明するアクションが発生する時間をより正確に決定することができます。

ヘロドトスによって始められた伝統に従い、それを極限まで突き詰めると、トゥキディデスの作品における神々の役割は事実上存在しません。彼にとって、歴史的出来事の原動力は神々の羨望ではなく、むしろ事実の内的論理と心理学と人間の知性の作用と反応の中に巣食っている。社会的存在としての人間がペロポネソス戦争の歴史の真の主人公となるでしょう。彼が語る出来事を説明するのは神話ではなく理由であるため、トゥキディデスは道徳的な力への言及を ライトモチーフ として抑制しています。人間の知性が歴史の決定的な要素であるため、人間の行動を分析します。

トゥキディデスには、人間中心主義的な歴史観とともに、人間よりも高いレベルで、著者自身によって明示的に述べられていないが、人間を決定する一連の法則や原則が現れています。人間の出来事の成り行き。そもそも、帝国を持つ大国は臣民から憎まれ、その嫌悪感は時間の経過とともに厳しくなる。第二に、プレネクシア （より多くのものを持ちたいという野心）は人間の典型的な行動であり、ひいては国家にも拡大を促すものです。その拡大が成功するかどうかは、大衆ではなく、誰が彼らを導くかにかかっています。最後の 3 番目の場所では、最強の者の議論の余地のない論理が優勢であり、その行動を導く正義の原則がなくても、その意志が優勢になります。ご覧のとおり、トゥキディデスの作品全体を通して、権力、特に政治的権力の概念が根底にあります。