ヨハン・ゴットフリート・ヘルダーは、1744 年 8 月 25 日にプロイセンの小さな町モルゲンで、非常に貧しい家庭に生まれました。起源。彼の父親は女子校の鐘つき、聖具保管員、ドアマンでした。彼に基礎的な勉強を教え、当代の偉大な思想家の著作に触れさせたのは村の神父でしょう。 18 歳のとき、彼は両親の意見に反して、東プロイセンの首都ケーニヒスベルク大学で神学の勉強を始めることを決意しました。
大学在学中、彼は学業と並行して市内の小学校で教職に就き、個人授業を行う必要があります。どちらも必要な収入を得るために不可欠な活動です。彼が必要としていること。滞在が許される。ケーニヒスベルクでは、同じく 18 世紀ドイツの偉大な思想家であるハムマンと友人になり、啓蒙的な合理主義が文化のあらゆる分野に課した規則の拒否を共有しました。
1764 年末、ヘルダーは大聖堂学校の教授としてリガに移りました。そこで彼は牧師に叙階され、すぐに説教者として優れた能力を発揮し始めました。ここ数年、彼は執筆活動を開始し、常に匿名で「最近のドイツ文学について」という作品を出版しました。フラグメント ” と “シルバス批評家 ”。両者の作者が明らかになった後、小さなスキャンダルが勃発し、その結果ヘルダーは街を去り、ヨーロッパを旅することを決意した。この旅行の成果は、文学の分野で次の新しい本の出版となりました。「1769 年の私の旅行日記」 」は、単なる日記ではなく、作者の意図の宣言で構成されています。旅行中、彼はストラスブールでゲーテと出会うことになります。ゲーテの友情は彼の作品と人格に強い影響を与えました。
旅を終えた後、彼はブッケブルクに定住し、1 年後には町議会議員および主教区司祭に任命されました。この間も彼は創作活動をやめず、「言語の起源に関するエッセイ 」を結論づけました。 』などの作品。 1775年、彼はゲッティンゲン大学に神学教授として赴任しようとしていたが、最終的には実現しなかった。さらに成功したのは、ゲーテがブッケブルクを離れた後、家族とともに 1776 年に移住した都市ワイマールに行き、そこでルーテル教会の総監督および大聖堂の上級教区司祭を務めたという取り組みです。彼が最も重要な著作を出版するこの時期は、ヘルダーの文学者として、そして行動者としての人生の頂点を示すものである。彼は 1803 年 12 月 18 日に亡くなるまでワイマールに残ります。
ヘルダー氏は、シュトゥルム ウント ドラング運動の推進者の一人とみなされています。 ドイツのロマン主義を開始し、啓蒙主義の悪化した合理主義の拒否として現れた主に文学運動。ドイツ思想への彼の貢献は、集団精神の中でドイツ自身の歴史意識を目覚めさせ、文化を刷新するのに役立ちました。
ヘルダーの研究は、当時のほとんどの知識人の研究と同様、単一の分野に限定されません。彼は神学、文学、哲学、歴史、文献学に関する本を執筆しました。彼が一つの主題を扱うとき、または別の主題を扱うとき、それらは通常混在しているため、分離するのは困難です。さらに、過去のありのままの現実を（現在の参照を通してではなく、彼自身から）理解しようとする試みの中で、彼は歴史の哲学的概念に近づいています。彼は、人間、民族、時代についての真の理解の基礎となる原則を解明しようとしています。彼は歴史を理性よりも優先し、計画や一般化から歴史を守ることに成功しています。
ヘルダーの思想で最初に注目を集めるのは、啓蒙主義、特に啓蒙主義が擁護した進歩的発展の考えに対する彼の拒否です。彼は、彼らは歴史を偏見をもって捉えており、それを自分たちの先入観を証明するために利用している、それによると18世紀の社会と文化は人類の頂点を表す、と考えている。これらの偏見は、彼らがそれぞれの文化を、その精神と複雑な統一に従ってそれ自体で研究し、理解することを妨げます。彼はまた、コスモポリタニズムを批判し、普遍的に有効なモデルで構成された単一の伝統としての文化という絶対的な概念を破壊するために戦っています。なぜなら、人類は複数の文化で構成されており、それらはすべて異なる文化を持つ国や人々に根ざしていることを理解しているからです。精霊。
彼の初期の著作 人類教育のためのもう一つの歴史哲学 (1774) はすでに啓蒙主義によって擁護された理論に対する議論を示しています。彼が行う歴史の再構築は、個人の生物学的発達段階と文明化プロセスの段階との並行性に基づいており、これは当時としては新しいアプローチではなかった。しかし、彼のオリジナリティは、時代と年齢を一致させる方法にあります。最初のサイクルでは、子供時代は東、青年期はエジプト、青年期はギリシャ、そして成熟期と老年期はローマになります。第 2 サイクルは中世全体を扱い、古い段階とみなされる啓蒙主義で終わります。このようにして、彼は中世の復興に力を注いでいます。中世の野蛮さと動きは、生活の機械化と自発性の喪失を特徴とする当時の過剰な合理性とは対照的に、人間の活力を反映しています。
したがって、ヘルダーは、啓蒙主義の漸進的な発展に対して、各文化とその各段階の研究を擁護する。彼女自身の興味に基づいて、価値判断なしに内側からそれらを理解しようと努めています。それぞれの国や文化には独自の幸福が伴い、各時代は他の時代とは異なり、独自の本質的な価値があるため、比較は避けるべきです。
もう一つの歴史哲学で「はい」 ヘルダーの論文は、人類の歴史の哲学に関するアイデアで述べられています。 (1784 年から 1791 年にかけて書かれた) には、彼のすべての考えが凝縮され、展開されています。この作品の最初の 2 つの部分では、著者はその起源における物理的環境と人間の生活の組織について説明しています。つまり、人類の歴史が展開される自然環境について説明しており、それは種の自然な性質として現れています。そして同時に理想でもあります。ヘルダーは再び啓蒙主義への批判として原始的なものを称賛します。
この作品の 3 番目の部分は、東方からローマ帝国の滅亡までの「文書化された歴史」の研究に捧げられており、次の循環的な考え方に立ち返ります。素晴らしさと堕落。この部分では、彼は人類全体の発展に基づいて、人々の行動と文化の目的に関する一連の一般法則を抽出します。
約 1500 年に及ぶ第 4 部では、ヘルダーはヨーロッパ文化の発展におけるキリスト教の役割と、民族、国家、文化が及ぼす影響を強調します。この部分では、えこひいきを避けるよう勧めているにもかかわらず、彼はゲルマン民族のイメージを強化しようとしています。
ヘルダーの複雑な歴史哲学の中で、摂理と宗教が果たす役割は完全には明らかではありませんが、分析すると特定の進化が認識されます。彼の成熟した著作では、「人類史の哲学に関するアイデア」 、彼は、歴史の中で奇跡を生み出したり人間を指揮したりする神の介入が存在することを拒否し、摂理の範囲を明確にしています。神の働きは、人間と自然の中に、自然法そのものである特定の規範に従って必然的に発展する一連の力または性質を創造することに限定されています。神はこれらの創造力や生命力の根源ですが、それ以外の点では人間は完全に自由です。
ヘルダー自身が アイデア の序文で述べているように 彼の研究の目的は、人間の行動の多様性を見失うことなく、時間の経過とともにその発展を理解できるようにする一般法則を探索することです。最終的に、彼は、生活様式と自然条件によって課せられたニーズに基づいて種の進化を統合することによって、人類の歴史の哲学を構築しようとしています。ヘルダー氏の最終結論は、文化の進化と、文化の基礎となる自然そのものの進化は両方とも、最終目標である人類の形成に従って起こったということです。