はじめに:アルフォンソ10世は歴史家か
アルフォンソ10世を歴史家として位置づけることには議論がある。王自身が直接筆を執ったわけではなく、彼の名のもとで編纂された作品だからである。しかし、一般史(General Estoria)とスペイン史(Estoria de España)が中世史学に与えた影響の大きさを考えれば、これらを推進した王を偉大な歴史家の一人に加えるべきだろう。両書における構想・執筆技法・内容の新機軸は、革命的とまでは言えないにせよ、従来の歴史叙述の伝統からの明確な断絶を意味している。だからこそ、このカスティーリャ王の業績は、歴史という学問の発展において重要視されてきたのである。
誕生から即位まで
アルフォンソ10世「賢王」は1221年11月23日、トレドにおいて、「聖王」フェルナンド3世とベアトリス・デ・スアビアとの間に生まれた。幼少期についての記録は乏しく、ガリシアで過ごしカンティーガの言葉を学んだという説と、ブルゴスで育ったという説がある。1243年にはムルシア征服戦役に参加した可能性が高く、翌1244年にはアラゴン王国とカスティーリャ王国の国境を定めたアルミサラ条約の調印の場に立ち会っている。同じ頃、彼はアラゴン王女ビオランテと結婚した。
王位継承と内政改革
1252年5月30日、父王の死を受けてアルフォンソはカスティーリャ=レオン王位を継承した。セビリア王としても戴冠し、下アンダルシア征服の継続という使命を担うことになる。軍事遠征と並行して、彼は王国全土に共通の法を敷き、王権の強化を図った。これは必然的に貴族層との対立を招いた。この統一への意志は、ロマンス語(カスティーリャ語)で書かれ「七」という数字を編成原理とした大部の法典『七部法典(パルティーダス)』や、都市立法の統一を目指し各都市に交付された『王領特許法(フエロ・レアル)』に結実した。
二つの大失敗
アルフォンソ10世の治世における二つの大事業は、いずれも惨憺たる結果に終わった。第一は北アフリカへの十字軍的遠征である。1263年、オラン近郊のわずかな拠点を占領しただけで、それを維持することすらできなかった。しかもこの遠征は半島内でのムデハル(イスラム教徒住民)反乱を引き起こし、彼らは一時アンダルシアの複数の都市を掌握するまでになったが、最終的に苛烈に鎮圧された。
第二はいわゆる「帝位問題」である。1250年に皇帝フリードリヒ2世が死去すると、母ベアトリス・デ・スアビアの子であり、フィリップ・フォン・シュヴァーベンの外孫でもあるという血筋を根拠に、アルフォンソは神聖ローマ帝国の帝位を請求した。しかし教皇庁の反対に阻まれ、二度にわたる帝位獲得の試みはいずれも挫折した。最終的に1275年、教皇の圧力を受け、アルフォンソ10世は帝位請求を断念した。同年、マリーン朝(ベニメリン)がタリファとアルヘシラスを攻略し、彼はこの侵攻にも直面しなければならなかった。
晩年の悲劇
アルフォンソ10世の晩年は悲劇と紛争に包まれていた。嫡男フェルナンド・デ・ラ・セルダの死後、王位継承をめぐって孫と次男サンチョの間に対立が生じた。この争いは王の廃位と内乱の勃発へと発展する。アルフォンソ10世の支持基盤はムルシアとセビリアのみに限られ、カスティーリャの他の地域と大多数の貴族はサンチョを支持した。軍の編制の最中、1284年4月4日、王はセビリアで没した。
学芸の保護者としてのアルフォンソ
アルフォンソ10世は、王国と君主制のための確固たる法的原則の確立だけに関心があったわけではない。臣民の文化的水準と教育の向上をも目指していた。多くの学者や科学者がカスティーリャ宮廷に集い、天文学、諸科学、宗教、文学、歴史に関する多彩な著作が生まれた。中でもとりわけ名高いのが歴史分野の作品、一般史とスペイン史(第一次大年代記とも呼ばれる)である。
ただし、両書の著者を王本人と見なすことには否定的な見方が有力であり、王は編纂に間接的に関与し、時に一部の箇所を監修したにとどまるというのが通説である。「賢王」の評判が真実だとしても、彼個人の学識は、この規模の事業を単独で遂行できる水準には達していなかったのである。
『一般史』と『スペイン史』の構成
一般史は六つの大部分に区分されている(聖アウグスティヌスと同じ区分である)。すなわち、天地創造から大洪水まで、大洪水からアブラハムまで、アブラハムからダビデまで、ダビデからイスラエルの民の捕囚まで、捕囚からキリストの死まで、そしてキリストの死からアルフォンソ10世の治世まで。全体が時代順に配列され、聖書が物語の軸となっている。
一方、スペイン史は、イベリア半島を支配した諸民族(ギリシア人、「アルムフセス」、カルタゴ人、ローマ人、ヴァンダル人、ゴート人)に従って時代順に区分されている。
時間の歴史観
このカスティーリャ王の著作において、歴史は時間の始まりに起源を持ち、現代に至るまでの一つの連なりとして構想されている。キリストの誕生は、始まりと終わりの間に画期を生み、時間の直線的性格を際立たせる。一般史でアルフォンソ10世は、「聖書の物語にも、世界の始まりから我々の時代までに起こった他の偉大な出来事にも示されたすべての日付を記すこと」を意図した。その目的は明らかに壮大すぎるものであり、完結することはなかった。キリストからカスティーリャ王自身の時代までを扱うはずだった第六部は、未完成のまま残されたのである。
多様な史料の活用
カスティーリャの都市におけるアラブ人とヨーロッパ人の緊密な交流のおかげで、アルフォンソ朝の著作に携わった作者たちは、アラブおよびユダヤの歴史文化、古典古代の歴史、そして新しいヨーロッパの潮流のいずれにもアクセスすることができた。一般史は当然ながら聖書の編年と本文を使用するが、それにとどまらず、古典の文献(オウィディウスの『変身物語』、プリニウスの『博物ニウスの『博物誌』、ルカヌスの『ファルサリア』など)やユダヤ人の文献(フラウィウス・ヨセフス)、さらには前キリスト教時代・ローマ以後のものから中世のもの(ゴットフリート・フォン・フィーターボの『パンテオン』)に至るまで幅広い史料を用いている。神話的な内容から歴史的なものまで、数多くの「世俗」的な物語が収められている。スペイン史では、これらの史料に加えて、ロドリゴ・ヒメネス・デ・ラーダの『スペイン事跡』やトゥイのルーカスの『世界年代記』の影響が明瞭に見て取れる。
宗教性と世俗性の均衡
中世人の精神においてキリスト教が重要であることを考えれば、神的影響が後景に退けられている点は驚くべきことである(少なくとも当時の伝統的規範からすれば)。特にスペイン史でその傾向が顕著である。作品の一部では、「世俗」的な内容が量的に「聖なる」内容を上回りさえする。出来事は可能な限りもっともらしく、かつカトリックの教義に適合する形で語られようとするが、それでも特定の出来事が疑われたり、矛盾する見解が併存したりすることは妨げられていない。
古典とアラブ史料の重視
一般史で注目に値するのは、古典文献への頻繁な言及である。これらはイタリア・ルネサンスによって広く知られるようになる何世紀も前に、中世の読者の手に届けられていたのである。また、アラビア語史料(「賢明なるアラビア人たちの書」)の利用も印象的だ。アルフォンソ10世はこれらを相当な敬意をもって取り入れている。例えば「アラビア人によればのアブラハムの誕生の場所と時について」と題された章を見よ。
教育的作用と救済としての文化
この著作群の教育的機能は、霊的なものと人間的なもの、世俗的なものと聖なるものの統合を求める。収録された物語は、歴史に対する悲観的な見方(避けがたい最後の審判)を克服する唯一の道が、より大きな知識を獲得しようとする個人と共同体の努力にあることを示している。文化は救済の要素となり、歴史はその豊富な実例とともに、普遍的知識への道を指し示す。それはもはや口承伝伝統のみならず文字にも宿り、信者にも非信者にも等しく開かれたものである。
政治的プログラムとしての歴史
アルフォンソ10世の歴史著作を貫く純粋に教育的な目的と並んで、王と君主制のイメージを高めようとする政治的プログラムも読み取れる。神話的あるいは実在の人物とアルフォンソ10世との偶発的あるいは巧妙な比較が作品の随所に散りばめられており、そこで描かれているのが政治家としての王なのか歴史家としての王なのかを見分けるのは容易ではない。この二重性はスペイン史にも感じられ、ここでは中世史学史上初めて、歴史の主体が「人民/国民」となる(この用語のニュアンスと、それが置かれた文脈には十分留意が必要である)。それまでの著作のほとんどは、普遍史(カエサレアのエウセビオスやパウルス・オロシウス)か、民族全体の歴史(セビリャのイシドールスやトゥールのグレゴリウス)のいずれかを扱っていた。しかしアルフォンソ10世は半島に一定の領土的・歴史的統一体を与えて主人公とし、ゴート人の到来とムスリムによるその喪失を歴史の転換点に据えたのである。
ラテン語からカスティーリャ語へ
アルフォンソ10世が導入したもう一つの大きな革新は、ラテン語に代えて俗語(カスティーリャ語)を使用したことである。これが最初の歴史著作であったかどうかは確証がないが、仮に先行例が存在したとしても、アルフォンソ朝の著作ほどの重要性を獲得したものはなかったと言える。
むすび
一般史もスペイン史も、中世の歴史叙述方法に大きな変革をもたらした。両者の登場以前には年代記、すなわち出来事の単なる羅列が主流だった。これに対しアルフォンソ10世は、詳細な史料研究を通じて過去を再構築し、明確な情報伝達の意志をもって歴史を書こうとしたのである。著作の帰属問題を別にしても、王たちが戦いに熱狂し文化に無関心だった複雑な時代において、賢王が歴史という学問に与えた推進力は揺るぎないものである。