アルフォンソ 10 世を歴史家として分類することは物議を醸す決定であり、それが歴史家ではないことが明らかであればなおさらです。君主自身が彼の著作とされる作品を書いた人物。しかし、ジェネラル・エストリアは非常に重要です。 そしてエストーリア・デ・エスパーニャ 彼らは中世の歴史学に関して、彼らを偉大な歴史家に加えた王を含めることを我々に強いるものでした。両文書の準備、推敲、技術、内容における斬新さは、革命的な作品の範疇に達しないとしても、いずれにせよ、以前の歴史学の伝統との決別を構成するものである。したがって、歴史的規律の推進者としてのカスティーリャ君主の働きの重要性が考えられています。
アルフォンソ X エルサビオは、フェルナンド 3 世エル サントとベアトリス デ スアビアとの結婚の結果、1221 年 11 月 23 日にトレドで生まれました。彼の幼少期についてはほとんどわかっておらず、幼少期をガリシアで過ごし、そこでカンティガスの言語を学んだのか、それとも逆にブルゴスに住んでいたのかについては議論がある。おそらく彼は 1243 年のムルシア征服作戦に参加し、その 1 年後にはバレンシア王国におけるアラゴン王冠とカスティーリャ王冠との間の境界を定めたアルミザラ条約の調印に立ち会ったと考えられています。ヴィオランテ・デ・アラゴンとの結婚生活も思い出した。
1252 年 5 月 30 日に父親が亡くなると、アルフォンソはカスティーリャ イ レオンの王位に就きました。セビリア王としても戴冠した彼には、アンダルシア下流部の征服を継続する義務が課せられています。軍事行動と並行して、彼はカスティーリャ王国に全臣民に慣習法を制定し、君主制の権力を強化しようとしたため、貴族と衝突することになった。統一の意志は、ロマンスで書かれ、数字の 7 (パルティダ) を中心に編成された広範な法典と、さまざまな都市に付与された地方自治体の法律を統一する手段であるフエロ レアルに具体化されました。
アルフォンソ 10 世の君主制における 2 つの大きなマイルストーンは、大失敗に終わりました。十字軍として再征服の勢いを北アフリカにまで拡大しようとする試みは、1263年にオラン市近郊の数広場を占領しただけで終わり、保存することさえできなかった。さらに、それは半島でのムデハル人の反乱を扇動する効果もあり、アンダルシアのいくつかの都市を征服するようになったが、厳しく弾圧されるまで続いた。一方、いわゆる「帝国の日付」 つまり、1250年に皇帝フリードリヒ2世が亡くなった後、ベアトリス・フォン・シュヴァーベンの息子でありフェリペ・フォン・シュヴァーベンの孫として神聖ゲルマン帝国の王位に就きたいという願望も、期待された結果をもたらしませんでした。 、主に教皇の反対により、帝国の紫を手に入れようとする2人の試みが挫折しました。最終的に、教皇グレゴリウス 9 世の圧力を受けて、アルフォンソ 10 世は 1275 年にその試みを中止することになりました。その同じ年、スペイン君主は、タリファとアルヘシラスを占領したベニメリナ人の侵略に直面しなければなりませんでした。
アルフォンソ 10 世の晩年は悲劇と紛争に覆われていました。長男の死により、王位継承を巡って孫と次男サンチョの間に緊張が生じた。この紛争は国王の退位と内戦の勃発につながった。アルフォンソ10世の支持はムルシアとセビリアに限定され、カスティーリャの残りの地域と大多数の貴族はサンチョを支持した。彼は軍隊を組織していたとき、1284 年 4 月 4 日にセビリアで亡くなりました。
アルフォンソ 10 世は、王国と君主制のための強固な法原則を確立することに関心を持っていただけでなく、その改善も望んでいた彼の主題の文化レベルと教育。カスティーリャ宮廷に多数の学者や科学者が到着したおかげで、天文学、純粋科学、宗教、文学、歴史に関するさまざまな著作が書かれました。彼の最も有名な作品が登場するのは、この最後の分野である ジェネラル エストリア です。 そしてエストーリア・デ・エスパーニャ (第一一般年代記としても知られています) ）。しかしながら、両作品の作者が君主であることを否定することについては一定の合意があり、君主はそれらの精緻化に間接的に参加しただけであり、場合によっては一部の文章を監修した可能性が高いと思われる。しかし、彼の「賢い」という状態は、それは真実かもしれないが、そのような規模の任務を遂行するのに必要な文化的レベルに達していなかった。
一般的なストーリー それは 6 つの大きなセクション (聖アウグスティヌスが使用したものと同じ) に分かれています。創造から洪水まで。洪水からアブラハムまで。アブラハムからダビデへ。ダビデからイスラエルの民の捕囚に至るまで。捕囚からキリストの死、そしてキリストの死からアルフォンソ10世の治世に至るまで。それぞれが年代順に整理されており、物語が展開する軸として聖書が使用されています。一方、エストーリア・デ・エスパーニャ イベリア半島を支配していたさまざまな民族 (ギリシャ人、「アルムジュケス」、カルタゴ人、ローマ人、ヴァンダル人、ゴート人) に従って年代順に分けられています。
カスティーリャ君主の作品において、歴史は、その起源が時の始まりに遡り、その終焉が私たちの時代にある部分として考えられています。キリストの誕生は、始まりと終わりの間に断絶を生み出すことで、直線的な時間の感覚を強調します。 エストリア将軍と アルフォンソ 10 世は、「聖書の物語だけでなく、世界が始まってから私たちの時代に至るまでに世界で起こった他の偉大な出来事から、示された日付をすべて記載する」ことを意図していました。 ”。この目的は疑いもなく過剰であり、決して結論づけられることはありませんでした。第 6 部は、イエス・キリストからカスティーリャ王自身に至るまでのすべてを網羅する予定でしたが、未完成のままになります。
カスティーリャの都市におけるアラブ人とヨーロッパ人の流動的な接触により、アルフォンシーヌの作品の作者はアラブとユダヤの歴史文化、古典古代史、そして新しいヨーロッパの歴史に触れることが可能になりました。流れ。 ジェネラル・エストリア 明らかに聖書の年表とテキストを使用していますが、さらに進んで両方の古典的な情報源 (メタモルフォシ) を使用しています。 たとえば、オウィディウスの s や Naturalis Historia 大プリニウス、またはファルサリアの ルーカンの）とユダヤ人（フラウィウス・ヨセフス）、両方とも原キリスト教とポストローマ、そして中世（パンテオン） ゴドフレド・デ・ビテルボの情報源）。神話的な内容のものから歴史的なものまで、数多くの「俗」な物語が収録されています。 エストーリア・デ・エスパーニャにて 以前の情報源に加えて、ロドリゴ ヒメネス デ ラダ (De rebus hispaniae) の作品の明らかな影響が見つかりました。 ) とルーカス・デ・トゥイ (世界の歴史) ).
中世の精神においてキリスト教が重要性を持っているにもかかわらず、特にキリスト教において、神の影響が（少なくとも当時の伝統的な教会法においては）背景に追いやられているのは驚くべきことです。 エストーリア デ エスパーニャ 。作品のいくつかの部分では、たとえそれが並行して露出されていたとしても、「俗」な内容が厳密に「神聖」な内容を数値的にオーバーフローさせます。事実はできる限りもっともらしく語られ、カトリックの教義に従うよう努めますが、これは特定の出来事が特定の時期に疑問視されることを妨げるものではなく、矛盾した見解が許容されることを意味します。
それは一般的なストーリーで注目に値します。 イタリア・ルネサンスによって一般化される何世紀も前に、中世の読者が利用できるようになった古典文書への頻繁なアピール。そして、アラビア語の情報源の使用も印象的です (「賢明なアラビゴスの著作 ”）アルフォンソ10世が少なからず敬意を持って取り入れているものです。たとえば、「 アラビゴスによるロガールとアブラハムの誕生の時代」と題された章を参照してください。 ”。
この作品の教訓的な機能は、霊的なものと人間的なもの、世俗的なものと聖なるものの間の結合を要求します。集められた物語は、悲観的な歴史観（避けられない最後の審判）を克服する唯一の方法が、より大きな知識を獲得するための個人的および集団的な努力にあることを示しています。文化は救いの要素となり、歴史はその多くの例とともに、普遍的な知識を獲得する方法を示しています。この知識はもはや口頭伝承だけでなく文書にも存在し、信者と非信者の両方に適用できます。
アルフォンソ 10 世の歴史的著作に浸透している純粋に教訓的な目的に加えて、国王と君主制度のイメージを向上させようとする政治的計画も見られます。神話上の人物や現実の人物とアルフォンソ 10 世との間の何気ない比較や微妙な比較は、作品全体に散りばめられており、政治的な君主と歴史的な君主を扱うときに区別することを困難にしています。これと同じ二重性がエストーリア デ エスパーニャにも見られます。 ここで、中世の歴史学で初めて歴史の主題は「人々/国家」になります（この用語が使われる文脈を忘れずに、この用語のニュアンスを考慮してください）。それまで、ほとんどの作品は普遍的な歴史（カイサリアのエウセビオスやパウロ・オロシウス）、あるいは民族全体の歴史（セビリアのイシドールやトゥールのグレゴリウス）を扱っていました。しかし、アルフォンソ 10 世は、半島に領土と歴史の一定の統一性を与え、それを主人公にし、ゴート族の到来とイスラム教徒の手による彼らの喪失を歴史の転換点に据えました。
アルフォンソ 10 世によって導入されたもう 1 つの大きな新機軸は、ラテン語を損なう現地言語 (カスティーリャ語) の使用です。これがこのシステムを使用した歴史上の最初の作品であるかどうかは正確にはわかりませんが、そうでないとしても、これまでの作品のどれも、アルフォンシーヌ作品ほどの重要性を持っていませんでした。
両方の一般的なストーリー エストーリア・デ・エスパーニャのような 彼らは中世の歴史編纂方法に重大な変革が起こったと考えた。両者が登場するまでは、年代記、つまり語られる出来事の単なる関係性が主流でしたが、アルフォンソ 10 世は、明らかに情報源を求め、情報源の詳細な研究を通じて過去を再構築しようと作品の中で試みました。著作の作者を超えて、王たちが文化よりも戦いに興味を持っていた複雑な時代において、賢王が歴史の学問に与えた衝動は否定できません。