14世紀、アラブ文明の黄昏
14世紀、アラブ文明は衰退と凋落の時代を迎えていました。かつての栄光は東から西へと色あせていきます。アル・アンダルス(イベリア半島のイスラム圏)では、レコンキスタが着実に、しかし確実に半島南部の重要都市を奪回しつつありました。1212年のラス・ナバス・デ・トロサの戦いでムワッヒド朝が敗北すると、キリスト教勢力の進撃は加速します。その1世紀後には、ナスル朝グラナダ王国だけがかつての威信をある程度保っている状態でした。
チュニスに生まれた歴史家
イブン・ハルドゥーンは1332年5月27日、チュニス(現チュニジア)に生まれました。彼の生涯について私たちが知る情報の多くは、本人が書き残した自伝によるものです。当時としては珍しく、アラブ世界ではなおさら例外的なことでした。彼はハドラマウト出身の古いアラブの名家の出で、一族は東方の政治闘争に関わり、やがて西方へ移住してアル・アンダルスに定住しました(最初はカルモナ、次にセビリア)。キリスト教勢力の攻勢により、バヌー・ハルドゥーン家は再び海峡を渡らねばならず、セウタに一時滞在した後、最終的にチュニジアに落ち着きました。イブン・ハルドゥーンはそこで生を受けたのです。
教育と疫病、そして新たな人生の幕開け
幼少期はチュニスで過ごし、身分にふさわしい教育を受けました。クルアーンやハディース(アラビア語学および法学)の学習とともに、哲学や社会科学も修めています。1349年、ペストの大流行が市を襲い、両親と師匠たちが亡くなりました。この出来事を境に、イブン・ハルドゥーンの人生は新たな段階に入り、北アフリカで最も影響力のあるスルタンたちに仕えるようになります。この時期で特筆すべきは、フェズにおけるマリーン朝のアブー・イナーンの宮廷での滞在です。ここで彼は伝統的諸学の研究を再開し、さらに数学や天文学といった純粋科学の世界にも足を踏み入れました。
グラナダでの外交官時代
1362年、彼はグラナダに赴き、ナスル朝の王ムハンマド5世に仕えました。グラナダでは様々な職務を務めますが、中でも際立っているのは、カスティーリャ王ペドロ1世の宮廷(当時はセビリアにあった)への外交使節としての派遣です。両王国間で合意された休戦の条件について協議するためのものでした。イブン・ハルドゥーンの人柄に感銘を受けたカスティーリャ君主は、自らの「側」に加わるよう招き入れましたが、彼はこれを拒否しています。このアラブの歴史家の生涯の特徴の一つは、絶えず陰謀や宮廷内紛争に巻き込まれたことであり、そのため何度も主君を変え、罷免され、一時は投獄さえされました。
隠棲と『序説』の執筆
1375年、彼はベニ・サラーマの要塞に隠退することを決意します。自ら進んで4年間をそこで過ごし、後の偉大な歴史著作となる『ムカッディマ』(『序説』)の執筆に専念しました。1379年に隠棲生活を終えてチュニスへ戻ると、著作の普及に努め始めます。わずか3年後にはアレクサンドリアへ船出しました。マムルーク朝支配下のエジプトは彼を熱狂的に迎え入れ、カーディー(裁判官)に任命します。政治生命の最後のエピソードとなったのは、ダマスクスでタメルランと会見した使節団を率いたことでした。タタール人の首長であるタメルランの軍隊は同市を包囲しており、イスラム世界の征服を目指していたのです。イブン・ハルドゥーンは1406年3月17日に死去しました。
歴史家としての業績
イブン・ハルドゥーンは法学、文学、宗教、哲学に関する多数の著作を残しましたが、その大部分は今日まで伝わっていません。しかしながら、彼の名声はこれらの分野での貢献よりも、歴史家としての仕事によるところが大きいのです。この分野での著作は決して多くありませんが、少数の作品は極めて重要です。歴史著作の中では自伝が際立っています(質の高さのためではなく、非常に珍しいものであるためです)。自伝には自身の経験が記されていますが、当時の慣習に従い、事実のみに焦点を当て、感情を表したり心理的な要素を盛り込んだりすることはしていません。
『普遍史』と『序説』
彼の『普遍史』(キターブ・アル=イバル)は『ベルベル史』としても知られ、世界の創造から14世紀に至るアラブ・イスラムの歴史を全7巻で綴っています。7巻のうち、特別な評価を受けているのは第1巻だけです。それが『普遍史序説』、いわゆる『序説』です。この巻の与えた衝撃はあまりに大きく、2世紀にわたり独立した著作として別個に出版され続けています。それは間違いなく、イブン・ハルドゥーンの思想のすべてがこの巻に凝縮されているからです。彼は歴史的出来事の深層にある意味を捉え、それを動かす原因を抽象化することに成功し、19世紀ヨーロッパの歴史学を先取りすることになりました。
『序説』は、歴史家の仕事への序論として、あるいは科学的基準に基づく歴史を築くために必要な方法論的・文化的知識の総合百科事典として定義できます。著者は社会を複雑に分析し、細部を見落としません。人間の社会的行動の根拠、歴史発展の基本過程、そして人々の動機を理解しようと試みています。言い換えれば、これは人類の歴史の総合書なのです。
六章からなる壮大な体系
この著作は六章に分かれています。第一章は社会、すなわち集団や共同体が暮らす物理的世界と、その環境が人々に及ぼす影響を扱います。第二章は農村社会、すなわち原始的な社会を研究します。第三章は国家や統治の形態、つまり人間の共同体を構成する制度を分析します。第四章は都市社会というより発展した社会を掘り下げます。第五章は人類の生活様式を考察します。そして最終章では、芸術と文化を後世に伝える手段を提唱しています。
社会学と経済学の先駆
イブン・ハルドゥーンの普遍的な知識観は、彼を様々な学問分野へと向かわせましたが、その中でも社会学と経済学は際立った役割を果たしています。どちらのテーマも『ムカッディマ』で広範に論じられており、そこから彼は、数世紀後に啓蒙思想家たち、さらにはマルクス主義者たちが唱えることになる結論とよく似た結論を導き出しているのです。
要約すれば、社会の領域においてイブン・ハルドゥーンは、人間は孤立して生きることはできず、周囲の自然条件によって、社会の中で生きざるを得ないと説いています。家族や氏族に構造化された社会は、集団精神(アサビーヤ)によって組織され、最も強力な氏族によって率いられます。その権力は尊敬こそされますが、他のどの氏族にも奪われうるものです。宗教はこれらの集団にとって決定的な要素ではなく、市民的な規範によって統治されることもありますが、宗教からの影響が強いほど社会はより完全なものとなります。人間組織の最終段階は定住社会であり、人口が増えるにつれて集団としての同一性を失い弱体化して、部族的あるいは専制的な首長に率いられた他の集団の侵入に無防備となり、再びサイクルが始まるのです。社会政治的な側面とともに、経済の領域においても、社会の分業、富の蓄積、経済危機に関する理論を提示しています。
経験主義に立脚した歴史理論
イブン・ハルドゥーンは、経験主義的・実証主義的なアプローチに基づく歴史理論を提唱しました。彼の思想は複雑なので、ここではミゲル・クルス・エルナンデスの論考に基づき、その根本原理を要約するにとどめます。イブン・ハルドゥーンは、歴史は常に因果的な説明を持つ具体的事実の分析に基づかなければならないと考えました。人間集団の心理的特性、経済的・社会的特性、そして歴史の過程を規定する政治的事件を念頭に置く必要があります。歴史的事実の説明は、可能な限り自然的原因の中に求めるべきです。最後に、歴史の目的は社会学的なものです。なぜなら、それは人間の社会的状況を研究し、それに影響を与える現象について報告することを目指すからです。これらすべては、歴史の単位が個人や国家ではなく、均質な社会集団によって形成されることを意味します。歴史の主人公となる具体的な個人たちは、大衆を導く個々の指揮者ではなく、こうした集団が生み出した産物なのです。