14 世紀、アラブ文明は不況と衰退の時期に入りました。東から西へ、かつての栄光は消え去ります。アル・アンダルスでは、レコンキスタによってゆっくりとだが容赦なく半島南部の最も重要な都市が回復され、ラス・ナバス・デ・トロサでアルモハド朝が敗北した後（1212年）、キリスト教徒の進撃が加速した。 1 世紀後、グラナダのナスル朝王国だけが一定の名声を享受していました。
イブン ハルドゥーンは 1332 年 5 月 27 日にチュニスで生まれました。私たちが彼の人生について持っているデータは、自伝を書いた歴史家自身のおかげであり、当時としては非常に異例であり、アラブ世界ではさらに例外的です。私たちは、彼が東部人の政治闘争と関係のあるハドラマウト出身のアラブ系の古い家族の出身であること、そして彼が西部に移住してアル・アンダルス（最初はカルモナ、次にセビリア）に定住したことを知っています。キリスト教徒の圧力により、バヌ ハルドゥーン一家は再び海峡を渡ることを余儀なくされ、セウタで過ごした後、最終的にチュニジアに定住し、そこでイブン ハルドゥーンが生まれました。
彼の人生の最初の数年間はチュニジアで過ごし、そこで彼の地位にふさわしい教育を受けました。コーランとハディース（アラビア語と法学）の研究に加えて、哲学と社会科学も学びました。 1349年に彼の両親と教師は市を襲ったペストの流行により死亡した。この出来事の後、イブン・ハルドゥーンの人生の新たな段階が始まり、北アフリカで最も影響力のあるスルタンに仕えるようになりました。この数年間、アブ イマンの宮廷でのフェズの滞在は際立っており、そこで彼は伝統科学の研究を再開し、純粋科学 (数学と天文学) の世界に足を踏み入れました。
1362 年、彼はナスル朝王ムハンマド 5 世に仕えグラナダに滞在しました。そこで彼はさまざまな役職に就きましたが、その中にはカスティーリャ王ペドロ 1 世の宮廷外交使節も置かれていました。両国間で締結された停戦条件について話し合うために（当時はセビリアにあった）外へ出た。カスティーリャ君主はイブン・ハルドゥーンの人柄に感銘を受け、自分の「側」に加わるよう誘ったが、ハルドゥーンはその誘いを断った。このアラブの歴史家の生涯の特徴の 1 つは、さまざまな陰謀や宮殿の陰謀に継続的に参加したことです。これは、彼が何度も主君を変え、ある時点で解雇され、さらには投獄されたことを意味します。
1375 年、彼はベニ サラマの要塞に引退することを決意しました。彼は自発的にそこに監禁されていた 4 年間を、後に偉大な歴史的著作となる アル・ムカディマ の精緻化に捧げました。 (プロレゴメナ ）。 1379 年に彼は隠遁生活を離れ、再びチュニスに行き、そこで活動を広め始めました。わずか 3 年後、彼はアレクサンドリアへ向けて出航しました。マムルーク朝統治下のエジプトは彼を熱狂的に歓迎し、彼をカーディと名付けた。彼の政治家としての人生の最後のエピソードは、彼が率いたダマスカスの大使館でタメルレーンと面会したときであった。タメルレーンは軍隊が都市を包囲し、イスラム世界を征服しようとしていたタタール人の首長だった。彼は 1406 年 3 月 17 日に亡くなりました。
イブン ハルドゥーンは、法律、文学、宗教、哲学に関する数多くの著作の著者であり、その大部分はではありません。しかし、彼の評価は、これらの問題における貢献というよりも、歴史家としての彼の業績によるものです。この分野では彼の作品は豊富ではありませんが、彼が書いた数少ない作品は非常に重要です。彼の歴史的作品の中で、彼の自伝は際立っています（その質のためではなく、非常に珍しいためです）。その中で彼は自分の経験を集めていますが、当時の習慣に従って、事実だけに注意を集中し、感情を表現したり、心理的要素を収集したりしません。
あなたの普遍的なストーリー (Kitab al-Ibar)、ベルベル人の歴史としても知られています。 は、世界の創造から 14 世紀までのアラブ・イスラムの歴史を 7 巻で扱っています。全 7 巻のうち、特別に評価されているのは最初の巻だけです。これは普遍史入門です。 (またはプロレゴメナ ）。この巻の影響力が非常に大きかったため、この巻は 2 世紀にわたって別々に、独立した作品として出版されてきましたが、それは間違いなく、この巻にイブン ハルドゥーンの思想のすべてが凝縮されているからです。彼は、歴史上の出来事の深い感情を捉え、それらを動機づける原因を抽象化することに成功し、19 世紀のヨーロッパの歴史学を先取りしました。
プロレゴメナ それらは、歴史家の仕事への入門書として、または科学的基準に基づいて歴史を作成するために必要な方法論的および文化的知識の総合百科事典として定義できます。著者は細部を一切省略することなく、社会を複雑に分析している。人間の社会的行動の基本、歴史発展の基本プロセス、人々の動機を理解することを目指します。言い換えれば、私たちは人類の歴史の概要の前にいるということです。
この研究は 6 つの章に分かれています。 1 つ目は社会、つまりグループやコミュニティが住む物理的な世界と、その環境がそれらにどのような影響を与えるかを扱います。 2 つ目は農村社会または原始社会を研究します。第三は、国家や政府が採用する形態、つまり人間の共同体を構成する制度を分析するものである。 4 番目は都市社会とより進化した社会を掘り下げます。第五回は人類の生き方を掘り下げます。そして最後の文では、彼は芸術と文化を伝達する手段を提案しています。
イブン ハルドゥーンは普遍的な知識概念を持っているため、さまざまな分野を深く掘り下げることができ、その中で社会学と経済学が非常に重要な役割を果たしています。どちらの問題もアル・ムカディマで広く扱われています。 そしてそれらから、彼は啓蒙主義の哲学者やマルクス主義者さえも何世紀も後に発表することになる結論と同様の結論を導き出します。
要約として、社会領域においては、人間は孤立して生きることはできず、むしろ社会の中で強制的にそうする必要がある、とイブン・ジャルドゥンは主張していると言うだけで十分でしょう。彼を取り巻く自然条件。家族や氏族で構成される社会は集団精神によって組織され、最も強力な氏族によって指揮され、その権力は尊敬されているものの、他のどの氏族によっても達成される可能性があります。これらのグループにとって宗教は決定要因ではなく、社会は宗教の影響を受ければ受けるほど完全なものとなるが、社会は社会規範によって統治される可能性がある。人間の組織の最終段階は定住社会で構成されており、社会の数が増加するにつれてグループとしてのアイデンティティを失い弱体化し、部族または専制的な首長によって導かれる他のグループの侵略に翻弄され続け、サイクルが再び始まる。社会政治的要素に加えて、社会の特殊化、富の蓄積、経済危機に関する経済分野の理論を説きます。
イブン ハルドゥーンは、経験主義的および実証主義的なアプローチに基づいた歴史理論を提案します。彼の思想の複雑さを考慮して、ミゲル・クルス・エルナンデスの論文に基づいて彼の基本原則を要約することに限定します。イブン・ハルドゥーンは、歴史は常に因果関係の説明がある具体的な事実の分析に基づいていなければならないと仮定しています。私たちは、人間集団の心理的特徴、経済的および社会的特徴、そして歴史的過程を条件づける政治的出来事を心に留めておかなければなりません。歴史的事実の説明は、可能な限り自然原因に基づいて追求されるべきである。最後に、歴史の目的は社会学的です。なぜなら、歴史は人間の社会的状況を研究し、それに影響を与える現象を報告することを目的としているからです。これらすべては、歴史的単位が個人や国家によって形成されるのではなく、同質の社会集団によって形成されることを意味します。物語の主人公である特定の個人は、大衆の個々の指揮者ではなく、これらのグループによって生成された産物です。