君主制の神話化に関する演習

(ジャック ボシュエ)

ボシュエによるこれらの声明は文脈に言及しています

1. 12 世紀のフランスでは、教皇が神の代表として君主権を行使したいと考えていたため、教会と国家の間に深刻な亀裂が生じていました。
2. 10 世紀のイギリスでは、カトリック教会が封建貴族と完全に一致して行動していました。
3. 18 世紀のイギリスで、啓蒙主義の政府概念が発展し、その実態が明らかになる
4. 17 世紀のフランスで、国家君主制が強化されました。
5. 16 世紀、スペイン、アラゴンとカスティーリャの王位が統合された頃のもの

1. リヴァイアサン
2. 平和と戦争に関する法律について
3. 共和国
4. 王子様
5. 聖書に従った政治

1. 国王は、政治的公職に就く個人というよりも、正義、秩序、繁栄、勝利、強さなど、取り消すことのできない美徳を授けられた道具とみなされていました。
2. 君主の神聖な空間は、近世の何世紀にもわたって建設され、中世世界のさまざまな価値観の名残が残っています。
3. 細部にまでこだわった色とりどりのローブを着た王は、金メッキの装飾品を身に着け、手には聖遺物を携えており、その外見によって臣民とは一線を画していました。
4. 戴冠式における聖職者の祝福は、国家と教会の間の何らかの合意や従属を証明するものではなく、新たな運命が神聖な場所を占めるのを人々が見るという魔法のような出来事の完成を示したものでした。
5. 18 世紀以降、啓蒙主義合理主義の爆発にもかかわらず、国王に捧げられた崇拝に反対する議論は構築されず、そのため王の権力は揺るぎなく維持されました。

「今のところ、王はまだ夜の準備中です。聖遺物と同じくらい敬意を持って衣服を手から手へ移し、これは他の使用人たちの前で行われます。」そしてページ、引き出しを開ける人、カーテンを引く人、明かりを上げる人、明るさを加減する人、動かない二人、それを真似する二人、そして私たちが知らない数人彼らが何をしているのか、なぜそうなっているのかを知っています。あらゆる努力の末、ついに王は準備を整え、貴族の一人が最後の折り目を修正し、もう一人が刺繍のホルターを調整しました。」

(サラマゴ、ホセ。修道院記念碑 .)

このテキストでは、サラマーゴは近代国家の強化期における宮廷での日常生活について説明しています。以下を除き、すべての代替案は君主制絶対主義を指します。

1. 日常の行為の厳粛さは、王権の寓話的な誇示を保証する儀式の一部でした。
2. 近世の貴族は封建貴族とは完全に異なり、称号や所有物を世襲的に譲渡するのではなく、もっぱら購入によって譲渡するようになりました。
3. 君主の日常生活には華やかさと気遣いが必要であると考えられていたため、役に立たないことが多く、財政的に非常に高価な役人層が形成されました。
4. 王の服装は臣民に関する区別の形式の 1 つであり、君主の優位性という神秘的な領域を作り出すために使用されました。

文字 D の答え 。 17 世紀の法規範は、王室の行動の正当性を確立し、国家機関にこの新しい権力を構築することを目的としており、君主制の神聖な性格への回帰がこの試みを強固にするのに役立ちました。

文字D 。マキャベリの主な作品は、ロレンツォ・デ・メディチに捧げられた「君主論」です。

文字 E 。啓蒙合理主義の理想は王権に深く疑問を抱き始め、その主な結果の 1 つとして 1789 年のフランス革命が起こりました。

文字 B 。近代の貴族は封建貴族の継続であり、時代間に多少の違いはあったものの、称号と土地所有権の世襲的性質は残っています。