質問 01 - UFPR 2012 - 「[モダニスト]グループの野心は素晴らしかった。ブラジルを教育し、読み書き能力の欠如を治すこと、そして何よりも、映画、無線電信、大陸間航空横断の時代に適合した新しい表現方法を研究することだった。 ”。
（Boaventura, M. E. 現代美術と現代批評の週間:ブラジル芸術における前衛と現代性。カンファレンス – IEL-Unicamp、2005 年、p.5-6。出典:http://www. iar .unicamp.br/dap/vanguarda/artigos.html)。上記の抜粋と、1922 年の近代美術週間とその後のブラジルのモダニズムに関する知識によれば、次のことが正しいです。a) 1922 年の週は、ヨーロッパの前衛芸術に触発されたモダニズムを特徴付け、実験的で新しい芸術を模索しました。混血のブラジル人としてのアイデンティティ、人類愛、そして国際人。この運動はサンパウロ市の発展に象徴される国の進歩を祝った。 b) ザ・ウィークはブラジル現代美術の偉大なランドマークであり、シュルレアリスムとキュビズムの模倣の探求を特徴とし、ヨーロッパの芸術家と常に連絡を取り合っている学者によって行われた。
c) 1922 年のザ・ウィークは、さらに次のようになった。外国芸術からの干渉を拒否し、ブラジル文化のルーツを示す北東部の地域主義。こうしてモダニストたちはブラジルの近代化と読み書き能力を強く批判した。 d) モンテイロ・ロバトとマリオ・デ・アンドラーデは、未来的な音楽、文学、造形芸術の分野における最新の作品とブラジル美術の伝統主義的な作品を組み合わせることが目的の 1922 週間を主導しました。 e) モダニストは、権力の変化に対する国民の意識を高めることを信じていたため、1922 年週以降、ソ連のリアリズムに沿った革命芸術を実行するために組織化し始めました。

質問 02 - FUVEST 2003 - 転送 – 1922年2月、グラサ・アラニャを「現代美術週間」のオープニング講演に招待することで、若者たちは伝統的だと考えていた芸術の概念を覆すことに尽力し、
a) 芸術との根本的な決別を国民に宣言した。ブラジル政府の文化政策。
b) 彼らは政治的な目的を念頭に置いておらず、単に「ブラジル:País do Futuro」の著者に対する賞賛を明らかにしただけでした。
c) 彼らは世界に誰が誰であるかを示したかったのです。
d) 彼らは、ヴィラロボスが音楽において、アニタ・マルファッティが絵画においていたのと同じくらい、芸術において革新的な作家を探していました。
e) 彼らは、彼らにとって支援があったことを明らかにしました。この取り組みの成功には、サンパウロの寡頭政治を打破することが不可欠でした。

質問 03 - UNIFOR - 2001.1 - サンパウロ市で開催された 1922 年の現代美術週間は、
(A) ブラジル社会が経験していた社会的および経済的変革と、支配的な農業寡頭制に対する反動を特定しました。
( B) インフォーマル主義マニフェストで提案された、コーヒー貴族の美的および道徳的理想。
(C) デオドロ・ダ・フォンセカ大統領の政府を特徴づけた新自由主義的および開発モデルに対する芸術分野での論争。 br />(D) ) 新表現主義者によってブラジルに導入された、印象主義と外国の美的基準を支持する文化的反応。
(そして) サンパウロの工業化に対する論争と、表明された労働者の主張文脈主義マニフェストとポストモダニズムにおける。

質問 04 - UFF 2000 - 「アントロポファジーだけが私たちを団結させます (...) トゥピか、それともトゥピではないか、それが問題です (...) 良心の缶詰を輸入するすべての業者に対して。生命の明白な存在（...）。私たちは一度も教理問答を受けませんでした。カーニバルをやりました。帝国の上院議員の格好をしたインディアン（...）いわゆる文化的でキリスト教化された人々の疫病、私たちが行動しているのはそれに反対です。アントロポファゴス」（ANDRADE、オズワルド。マニフェスト・アントロポファゴ。SP、1928年）
この抜粋は、1922年にセマナ・デ・アルテ・モデルナから始まったブラジルのモダニズムの指導原則の一部を明らかにしています。彼の解釈は次のことを示唆しています:
(A) 古典主義の美的基準と学術的および従来の芸術の受け入れとしてのモダニズムの表現
(B) アメリカ文化と新しいものを取り入れることを批判する国家主義的原則の宣言。
(C) ロマン主義に対抗し、モダニズムが内部的に分裂した流れの一つとしてのアントロポファジーとモダニズムとの関連
(D) 真に国家的な技術を文化的に貪り食うプロセスとしてのアントロポファジーの考察、それらを再精緻化することを目的としています。
(E) ブラジルのルーツを重視することにより、モダニズムの国民的アイデンティティの探求の特徴を強調します。

質問 05 - FGV-SP 2012 - 経済学 - 第 1 フェーズ - 本文を読む
22週は、起源のない孤立した出来事ではありませんでした。芸術を更新する必要性についての議論は、1917 年のアニタ マルファッティの議論のように、1910 年代半ばに雑誌の文章や展覧会で現れました。1921 年には、オズワルド デ アンドラーデやメノッティ デル ピッキアなどの知識人によって、その意図はすでに存在していました。 100周年のお祝いを芸術的解放の瞬間に変えること。 (...) (www.itauculture.org.br)
一般に、現代美術週間に参加する芸術家たちは、
a) 芸術、特に文学は目的地であるブラジル人への懸念を放棄し、次のことに目を向けることを提案した。芸術のための芸術の原則。
b) ブラジルの芸術制作に存在する保守主義を拒否し、ブラジル問題の議論など、新しい美学やテーマを擁護する。
c) 芸術家が確立すべきこと哲学の流れとは結びついているが、進歩的か保守的かを問わず、政治的およびイデオロギー的なプロジェクトとは結びついていない。
d) ヨーロッパ芸術の優位性と、注目すべきブラジル文化の発展におけるポルトガル文明の重要性の認識。
e)真に革新的な芸術への革命的な進歩を表現できるのは、視覚芸術、特に絵画だけであるということ。

質問 06 - CEFET-MG - 2011-2 - 技術者後続 - 以下の抜粋は、1928 年にオズワルド・デ・アンドラーデによって書かれたマニフェスト・アントロポファゴからのものです。
「アントロポファゴだけが私たちを団結させる (...) トゥピか、トゥピではないか、それが問題だ (...) 良心の缶詰輸入業者。生命の明白な存在（...）。私たちは一度も教理問答を受けませんでした。カーニバルをやりました。帝国の上院議員の格好をしたインディアン（...）いわゆる文化的でキリスト教化された人々の疫病、私たちが行動しているのはそれに反対です。アントロポファージ。」
このテキストは、1922 年の現代美術週間を主なランドマークとするブラジルのモダニズムの指導原則の一部を示しています。本文と彼の知識に基づいて、著者は
a) 従来の学術芸術の古典主義的な美学の受容
b) 国家主義的原則の否定によるアメリカ文化の拒否
と言うのは正しい。 .
c) 国民的アイデンティティを構築するためにブラジルのルーツを理解すること。
d) ブラジル人のルーツを再精緻化するために真の国家的手法を貪欲に摂取すること。

質問 07 - CEFET-MG - 2006-1 - 総合技術者 - 1922 年の近代美術週間は、国籍を尊重するために組織された芸術文化運動であり、
a) 芸術モデルの均一性を擁護する
b) 国家芸術モデルの普及を促進する
ことを目的としていました。 />>c) 他の芸術に対する文学の重要性を反映している。
d) メディアにおける大衆芸術の普及を妨げている。

質問 08 - ユネスコ - 2004/2 - 1 日目 - 1922 年 2 月 11 日から 16 日まで、サンパウロ市立劇場で現代美術週間が開催されました。マリオ・デ・アンドラーデによれば、セマナ・デ・22とモダニズム運動の後に起こった変化は、美的研究に対する永久の権利、ブラジルの芸術的知性の更新、国民の創造的良心の安定という3つの原則の融合を意味したという。現代美術週間の結果:
a) バロック芸術から脱却した世代の芸術家の形成。イタリア・ルネサンスの芸術的表現の認識と評価。ブラジル全土での芸術家グループと現代美術サロンの結成。
b) アカデミックアーティストの世代の形成。フランス芸術使節団の芸術表現の認識と評価。芸術家グループと新古典派芸術サロンの形成。
c) モダニズムの美学と決別した世代の芸術家の形成。現代芸術表現の認識と評価。サンパウロとリオデジャネイロでの現代美術の展覧会を目的とした芸術家のグループとアートサロンの結成。
d) 学術的な命令を破った世代の芸術家の形成。プリミティブの芸術的表現の認識と評価。 Clube dos Artistas Modernos や Sociedade PróArte Moderna de São Paulo などの芸術家グループの形成。
e) 古典的なスタイルと決別した世代の芸術家の形成。ロココ様式の芸術的表現の認識と評価。サンパウロ ビエナルなどの主要な美術展の設立。

ガバリト
01 - A
02 - E
03 - A
04 - E
05 - B
06 - C
07 - B<08 - D