土着の宗教は前例のない復興を経験しています。しかし、先人の信仰が今も残っている場所はほとんどありません。それだけではありません - それは時間をかけて、疑わしい方法で再構築されました。多くの専門家によると、このコミュニティはそのような例の最後の例です。
ロシア連邦のヨーロッパ地域の東端にある小さな自治共和国、マリ・エルの住民は、ヨーロッパ最後の本物の異教徒であると言われている。 2012年に実施された調査によると、この国の人口の6%が自国の宗教を信仰していることを認めています。この割合はそれほど印象的なものではないかもしれませんが、 以前はチェレミスとしても知られていたマリア人の信仰が数千年にわたって実質的に無傷で残っていることは確かに印象的です。 。
地元の人々は今でも神聖な木立の中で祈り、偉大な神であるクグ・ジュモの助けを求め、彼や他の神々に動物、穀物、蜂蜜、ビール、ウォッカなどの犠牲を捧げています。
フィン・ウゴル系の小さなコミュニティの儀式は、とりわけカチャ・ケットゥの著書『蛾』で説明されている。彼女の登場人物の 1 人であるエルナは、マリアの村ワウラに現代に住んでおり、彼女の祈りについて次のように語っています。
茹ですぎた大麦が入ったボウルを手に取ります。柔らかくて温かいグーを口に指を滑り込ませて食べます。心の中で春の言葉、感謝の言葉、そして祈りを唱えます。まず私はオシュ・クグ・ジュモに祈り、次に母なる太陽であるケツェ・アヴァに、そして言葉を伝える者であるトルゼ・アヴァ、母なる月、ヴィド・アヴァ、母なる水、そして私が覚えているすべての地上の白い神々に祈ります。
マリアン教父たちの信仰は、キリスト教と共産主義の両方の影響に抵抗しました。写真は1930年頃のマリアの司祭たち（出典：パブリックドメイン）。
同時に、加熱しすぎた大麦の塊を歯のない歯茎でゆっくりと押しつぶします。持ってきたものは何でも食べることが大切です。誰が贈り物を持ってきたのか誰にも分からないように、何も残してはいけません。
500 年間の潜伏期間
結局のところ、ヨーロッパ全土を覆ったキリスト教化に、マリの人々はどのように抵抗したのでしょうか?彼らの歴史を研究しているクセノフォン・サヌコフ教授が強調するように、部分的には、マリ・エルが相対的に孤立していたことが原因である。しかし、この小さな国にとって、信仰は自国のアイデンティティの主要な象徴の 1 つでもあります。キリスト教に対する抵抗は同時にロシアの主権に対する抵抗でもあり、チェレミシは以前は実質的に独立していた（タタール人に朝貢していたものの）が、16世紀半ばにはすでにその主権を認めざるを得なかった。
ロシア人が主導したキリスト教化運動は決して特別に激しいものではなかったと認めなければならない。マリ・エルに対する土着の信仰は、異教徒に対する十字軍が植民地化と再定住活動を伴ったプロイセンの土地のように、火と剣によって根絶されることはなかった。 ロシア人はむしろ... 減税によって洗礼を主張した 。
この記事は、とりわけ、シヴィアト・クシエンツキ出版社から出版されたばかりのカチャ・ケットゥの著書『Ćma』に基づいている。
税金を支払わないキリスト教徒の権利は「戦術的」改宗をもたらした。そしてどうやら、19世紀末であってもマリア人のほぼ4分の3がロシア正教会に属していたらしい。彼らは毎週のミサで太鼓をたたくだけで、それでも「本当に」祈るために森へ行きました。 私たちが森に行くのをやめたら、すべての人々が死ぬでしょう - 彼らは言いました。
一方、ヴォルガ共和国の頑固な住民を改宗させる努力も正教会の聖職者によって行われた。祈りは異教的な方法で唱えられました。キリスト教徒をマリアの偶像や超自然的な力と同一視する試みも行われた。すべて無駄です。
こうしてチェレミス族は 20 世紀まで生き残ったのです。小国に文化的損失を最小限に抑えたのは彼だった。 1930 年代、ボリシェヴィキは事実上マリアン知識人の全世代を粛清しました 。それは国家のアイデンティティと文化に大きな打撃を与えた。民衆に支持されていた宗教も打撃を受けた。 大祖国戦争中、ロシア人は村の新しい犠牲の森で燃料としてオークやナナカマドの木を伐採しました。 - Katja Kettu の「Moths」の主人公の 1 人、Elna について報告します。
マリアンの先住民の信者は主に神聖な木立の木々の間で祈ります。写真は共和国の首都ヨシュカル・オウィ近くのオーク林を示しています (写真:Badanovalexandr、ライセンス CC BY-SA 4.0)。
したがって、クグ・ジュモの信者たちは他のすべての信者と同じように行動し、共産主義者と平等に戦った。彼らは地下に潜って、より良い時が来るのを待ちました。ゴルバチョフ政権下で迫害が終わるとすぐに彼らは戻ってきた。
新旧の異教徒
しかし、最も驚くべきことは、1990 年代にはマリ エルの土着宗教の復活だけでなく、旧大陸と北アメリカの両方で異教の信仰が隆盛をもたらしたことです。マリア人は、土着の信仰が何世紀にもわたって続いている唯一の人々かもしれません。しかし、ヨーロッパでは彼らだけではありません。
現代の異教研究者マイケル・F・ストルミスカは、2001年時点でウィッカ信者、ドルイド僧、異教徒の数は米国だけで30万人以上と推定されていると報告している。 異教はそこで最も急速に成長している宗教の 1 つとして認識されています 。ヨーロッパについては、これまでのところ同様の統計は存在しないが、個々のグループの代表者がますます目立つようになってきていることは間違いない。
ここ数十年で、キリスト教以前の信仰に対する関心が再び高まっています。古代ギリシャの宗教も復活しました。写真はギリシャの儀式の 1 つ、2007 年のものです (写真 YSEE、ライセンス CC BY 2.0)。
一部の新異教主義は普遍主義の傾向に基づいています。これらは、例えば、ウィッカ、魔術を復活させる異教徒、ドルイド僧、古代のさまざまなインスピレーションを引き出すシャーマンです。一方、自分たちが住んでいる地域からキリスト教以前の信仰を可能な限り忠実に再構築する人もいます。
彼らにはポーランドの土着の信者も含まれており、ロマン主義の時代からあちこちに現れていますが、多かれ少なかれその全盛期を経験しているのは20世紀の90年代以降です。しかし、それらがローカル指向であるか世界指向であるかに関係なく、それらはすべて伝統と文化遺産に根ざしたものであることを強調しています。たとえば、国際異教連盟のメンバーは自分自身について次のように書いています。
異教は、世界中の古代の自然宗教にルーツを持つ精神性です。基本的には古いヨーロッパの宗教に根ざしていますが、一部の信者は他の国の土着の信仰も大切にしています。万物の神聖さに対する同様の信仰は世界中で見られます。
この記事は、とりわけ、シヴィアト・クシエンツキ出版社から出版されたばかりのカチャ・ケットゥの著書『Ćma』に基づいている。
異教徒はそれを自分たちの遺産とみなし、先祖の信念と価値観を現代生活の要求に合わせた形で保存しています。彼らはあらゆるものに神を崇拝することで自然の神聖さを祝います。目に見えるものと目に見えないもの、宇宙に遍満する偉大な不可知の精神。
スポットライトを浴びるメアリー
この異教のリバイバルを背景にして、「本物の」異教徒、つまりマリアたちが特に騒々しくなったのも不思議ではありません。以前は忘れられていた国への関心が高まっている証拠は、アレクセイ・フェドルチェンコ監督の映画「メドウ・メアリーズの天の妻たち」です。このロシア人アーティストによるコメディドラマは、2013 年にヴロツワフで開催されたノウェ ホリゾンティ フェスティバルでグランプリを受賞しました。
マリアンの精神性と世界観の研究者であるガリーナ・シュカリナ氏は、チェレミスの信仰を理想化する傾向があると指摘しています。宗教は、彼らの生き方と同様に、「真実」で「独創的」であるだけでなく、平和で、対立がなく、自然と調和しているものとして表現されています。一方、真実は、マリ・エルの土着の信念も数百年の間に進化したということです。現在の回復は、これまでの状況が継続することだけを意味するものではありません。ここにはいわゆる「民族未来主義」 を展開するマリアンのアーティストも住んでいます。
マリア信仰の特定の要素は何千年も変わっていません。このイラストは、チェレミス神話の最高神であるクグ・ジュモとマリアンの男性を現代的に表現したものです（写真：Нуриев Рустам、出典：パブリックドメイン）。
この信頼性の強調はどこから来るのでしょうか?異教の信仰の復活と、それに伴う50万人強のマリア人のグループへの関心は、既存の確実性が揺らぎ始めた世界で自分たちのアイデンティティを見つけようとするヨーロッパ人による試みの1つである。
新異教主義は、コスモポリタン的な伝統を追求するか国家主義的な伝統を追求するかに関係なく、そのルーツを探します。人類学者のキャスリン・ラウンツリーが説明しているように、彼らにとって、 それはアイデンティティプロジェクトと価値観の表現の一部であり、理解して経験する世界の中で自分自身にポジティブで力を与えるアイデンティティを作成する一部です。
マリ エルの最も魅力的な住民は、自分たちにとって新しい伝統を見つけることに夢中になっているヨーロッパ人です。その理由は 1 つあります。マリアンたちは何も発明する必要はありません。
参考文献:
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