マウリヤ皇帝チャンドラグプタ マウリヤ
アショカ大王は、古代世界の最も偉大な統治者の一人に数えられています。彼の時代、マウリヤ帝国は北のヒンドゥークシュ山脈からゴーダヴァリ川沿いの南のマイソール、カルナータカ州、そして東のベンガルから西のアフガニスタンまで広がっていました。それまでインド最大の帝国でした。実際、歴史におけるアショカの名声は彼の帝国の拡大によるものではなく、宗教的感情とヒューマニズムの普及者としてのものです。おそらく彼は、帝国時代に戦争政策を放棄し、臣下の慈善活動に誠実に努めた世界初の皇帝だったのでしょう。 、 インド、パキスタン、 アフガニスタンの数は約40 か所です。 さまざまな場所から発見されています。しかし、これらの碑文は彼の初期の人生に何の光も当てていない。
アショーカの初期の人生は主にサンスクリット語とパーリ語で書かれた仏教の経典、ディヴィヴァダナとシンハラのアヌシュルティスに頼らなければならない。
マウリヤ朝:史料と起源
幼少期
ビンドゥサラの 16 人のパトラニと 101 人の息子がシンハラの伝統に記載されています。息子たちの中で言及されているのはスシム、アショク、ティシャの3 人だけです。スーマンまたはスシム・ アショク 彼には年上だが異母兄弟がいた。ティシャは兄弟であり末の弟であり、その名前は北部の伝統にもヴィタショクまたはヴィグタショカとして見られます。ヒウエン・ツァンはその名前をマヘンドラと呼び、他の中国語の文献ではスダッタおよびスガトラと名付けられています。 名前が出てきました。北部の伝承では、チャンパのバラモンの娘と言われているスバドランギというアショーカの母親の名前が見られます
ディヴィヤヴァダンのアショカの母親であるブラフマニ・パサディカ が言及されています。彼の母親の名前は、南部のシンハラの伝統ではダルマ（ダンマ）です。ダルマはモリ族のクシャトリヤ家系に起源を持つアグラマヒシ（アガ・マヘシ）であると言われています。ロミラ・タパーによれば、 アショーカのダンマソカ・ アビダンにおける母親の名前ダンマの記憶。 安全です。おそらくこの理由で、アショーカもダンマを呼び起こしたのでしょう。一部の学者はアショカをセレウコスの娘であると考えています。
シンハラの伝統によると、アショカはウッジャイニに行く途中、ヴィディシャのシュレシュティの娘であるデヴィと結婚しました。 『マハーボーディヴァン』 では、 彼女は「ヴェーディスマハデヴィ」 であり、 シャキャニまたはシャキャクマリです。 言われています。
マハヴァンサとディヴィャヴァダナでは、アショカの他の 2 人の妻の名前が、それぞれアグラマヒ アサンディミトラとティシャラクシタとして見つかります。
ディヴィャヴァダナでは、別のアショーカのアグラマヒ パドマヴァティが記されています。 息子クナル（ダルマ・ヴィヴァルダン）は誰から生まれたのか
アショカの著作には妻カルヴァキのみが記されている。 ティヴァールの母親である彼女についての言及があります。
アショカの最初の妻デヴィの息子マヘンドラと娘のサンガミトラとチャルマティについての言及があります。 ネパールのアグニブラフマとデヴパル・ クシャトリヤと結婚して生まれました。 それぞれ。アショーカの息子の名前はラジャタランギニにあります。
ジャロック。したがって、アショーカは少なくとも4回結婚し、4人の息子と2人の娘がいました。文書では、4 人の息子が「クマール」 または「 アリヤプトラ」として知られる、遠く離れた 4 つの州の副王であると言及されています。 』と言われました。
グプタ家の古代と起源
ウッジャイニの副王
アショカは、父の治世中にウッジャイニの副王（総督）でした。その後、タキシラで反乱が起こったとき、ビンドゥサラはそれを鎮圧するためにアショカを派遣した。アショーカ王は統治者になる前にカースとネパールも征服していました。
仏典には、ビンドゥサラがアショカ王に後継者を与えるつもりがなかったことが示されています。シンハラの伝説では、彼は99人の兄弟を殺して王位を獲得したとされていますが、生き残った兄弟の家族がアショーカ王の5番目の碑文に記載されているため、この物語の歴史性と信憑性には疑問があります。
それは知られていたでしょう。アーカイブ証拠から。彼の治世13年目には彼の兄弟の多くは生きており、兄弟の中にはさまざまな地域の副王を務めていた人もいたと言われています
実際、ビンドゥサラの死後、 アショーカ王にはアマティア・ラダグプタ が生まれました。 の助けを借りて王位は捕らえられました。北方仏教の伝統では、この戦いはアショーカとその弟スシムの間でのみ語られており、それは論理的であるように思えます。権力闘争でスシムの側に立ったために他の何人かの兄弟も殺された可能性があります。
中国のテキスト、法源中林にも、アショーカ王が兄のスシムを殺害して王国を獲得したことが示されています。実際、紀元前 273 年に王位を引き継いだ後、アショーカ王はその地位を強固にするのに 4 年かかりました。これが、彼の正式な戴冠式が彼の昇天から約4年後、紀元前頃に行われた理由です。 269 年に起こりました。
アショカの碑文には 「デヴァナンプリヤ」（神々に愛された者） という言葉 がありました。 そして「プリヤダルシ」（見た目が美しい）や「ラジャ」 などと呼ばれてきたマスキ（ハイデラバード）、グジュラ、 パナグディヤなど。 （マディヤ プラデーシュ州）アショクから受け取った記事 名前がはっきりと記載されています。プラーナでは、彼は「アショクヴァルダン」と呼ばれています。デヴァナンプリヤ・プリヤダルシは尊敬語で同じ意味が適当ですが、 このデヴァナンプリヤ（デーヴァプリヤではありません）という言葉はパニーニの経典です。 それによると、それは軽蔑のしるしです。
クシャナ王朝とカニシカ大王の歴史。カティヤナ、パタンジャリ、カシカ (西暦 650 年) はこれを例外だと考えていますが、後の文法学者バトージディクシタはこれを「愚か者」の意味だと軽視しました。彼によれば、「デヴァナンプリヤ」とは、犠牲と礼拝によって主を喜ばせようとするブラフマンの知識を持たない人のことを指します。 br /> 戴冠9年目まで、アショーカ王はマウリヤ帝国の伝統的な政策に従いました。アショーカは国内で帝国を拡大しましたが、他国に対しては友好的な政策を採用しました。
インドにおけるハインド・ヤヴァン統治
カリンガの征服 (BC 261)
戴冠 9 年目までに、アショカ王はマウリヤ帝国の伝統的な政策に従い、カリンガを征服しました。 古代カリンガ王国は現在のオリッサ州南部にありました。おそらくカリンガはナンダ王朝の滅亡後に独立したと思われます。大プリニウスの本に引用されたメガステネスの記述によると、カリンガはチャンドラグプタの時代には独立国家でした。マガダの統治者は、マガダの国境で結ばれたこのような強力な国家の状況に無関心でいられるはずがありませんでした。安全保障の観点からカリンガを征服する必要がありました。
一部の歴史家によると、カリンガは当時の商業の観点から非常に重要な州でした。南部との直接接触には海路と陸路をマウリヤ人が支配する必要があった。カリンガが独立国のままだと海路・陸路の交易に支障をきたす可能性があるため、カリンガをマガダ帝国に併合する必要があった。しかし、これは正当な理由ではないようです。なぜなら、この観点からすると、カリンガはチャンドラグプタ自身の時代にマガダ帝国に併合されるべきだったからです。カウティリヤの記述から、彼が南部との交易を重視していたことは明らかです。
奉献8年目、つまり紀元前。 261年、アショカ王はカリンガ王国を攻撃しました。カリンガ戦争とその結果に関するアショーカ王の 13 番目の碑文は、この戦争で大規模な流血と虐殺があったことを示しています。
マウリヤ皇帝の言葉によれば、「この戦争で 150 万人の人々が避難した。」 10 万人が殺害され、その何倍もの人々が破壊されたのです。 こうして独立国家の独立は終わりを迎え、征服されたカリンガ王国はマガダ帝国の属州となった。王朝の王子がそこで副王に任命されました。
カリンガには、トスリを首都とする北部中心部とジャウガルを首都とする南部中心部の2つの下位行政センターが設立されました。現在、マウリヤ帝国の範囲はベンガル湾にまで広がりました。
イランとギリシャのインド侵攻
アショクの心変わり
カリンガ戦争での恐ろしい虐殺と征服国の人々の苦しみは、アショーカの良心に深刻な打撃を与えました。皇帝は戦争による破壊で非常に苦しんだため、戦争政策を永久に放棄し、ディグヴィジャヤの代わりに「ダンマ・ヴィジャイ」政策を採用した。おそらくカリンガ征服から4年後に作成されたと思われる8番目の碑文の中で、アショーカ王は「カリンガの国で殺されたり死亡したり投獄された人の数の100分の1か1000分の1が破壊されたことは、今や神々にとって貴重なものである。」と宣言した。 」大きな悲しみを引き起こすだろう』と。 彼はこれ以上戦わないことを決意し、21年間の治世中、死ぬまで戦うことを決意しなかった。彼はまた、後継者たちに、武力による征服の道を諦め、ダルマヴィジャヤを本当の勝利と考えるようアドバイスした。』
これは、マガダ皇帝就任後のアショカ王の最初で最後の戦争となった。この後、ビンビサーラの臓器征服後に始まったマガダの征服と王国の拡大の時代は終わりました。今、新たな時代が始まりました。この新しい時代は平和、社会進歩、プロパガンダの時代でしたが、それとともに政治の停滞と戦略の緩みも現れました。軍事演習がなくなったため、マガダ国の戦略的任務と熱意は衰え始めた。こうして、軍事征服とディグヴィジャイの時代は終わり、精神的勝利とダンマヴィジャイの時代が始まりました。マハマティア族とサマパの高官に宛てて、ダウリ（プリ）とジャウガル（ガンジャム） という2 つの命令が発令されました。 安全な場所。碑文によると「皇帝の命令は、臣民を息子として扱うべきであり、民を愛し、民を理由なく罰したり拷問したりしてはならない、民に対して正義が行われるべきである。」 と記されています。強い＞
周辺カーストは皇帝を恐れるべきではないと保証されました。彼らは苦しみではなく、王と関わることによってのみ幸福を得ることができます。王は可能な限り彼らを許します、彼らはダンマに従うべきです。ここで彼らは死後に幸福と天国を見つけるでしょう。」
アショーカの行政改革
宗教と宗教倫理
アショカが先祖と同様にバラモン教の信奉者であったことは疑いの余地がありません。マハヴァンによれば、アショーカは毎日6万人のバラモンに食事を与え、多くの神や女神を崇拝していたという。
カルハナのラージャタランギニによれば、アショーカはシヴァ神の崇拝者であったという。彼は動物を犠牲にすることに何の躊躇もありませんでしたが、彼の祖先と同様に好奇心も持っていました。マウリヤ・ラージャ・サバには、バラモン、哲学者、ニルグラント、アジヴァーカ、仏教哲学者、ギリシャ哲学者など、あらゆる宗教の学者が参加した。ディーパヴァンスによれば、アショーカ王は宗教的好奇心を満たすためにさまざまな教義の講師をラージャ・サバに呼んだという。だった。彼は彼らに贈り物を与えて敬意を表し、同時に自分自身も検討すべき多くの質問を提案しました。彼は、宗教のどの経典に真実が含まれているかを知りたかったのです。彼は自分の質問に対する答えに満足していませんでした。
アショーカ王の評価
アショーカ王と仏教
シンハラの伝説によると、アショーカは彼の治世ニグロの 4 年目に殺されたとされています。 ダーという名前の 7 歳のシュラマナ僧侶が仏教に入門しました。ニグローダはアショーカの兄スシム（スマン）の息子でした。この後はモガリプッタティスです。 仏教の影響で完全な仏教徒となった。 』と僧侶に贈られる。これらの僧侶たちの教育と接触により、アショーカ王の仏教への傾倒はますます高まっていました。これらの伝説は、アショカが普通の仏教徒であったにもかかわらず、カリンガを攻撃したことを明らかにしています。アショーカ王の良心はカリンガ戦争の虐殺によってひどく傷ついたため、この戦争の後、正式に仏教に改宗した。しかし、戴冠式に関連した最初の小さな碑文によると、 アショーカ王は 1 年間は普通の崇拝者であったとあります。 そして彼は宗教を広めるための産業を一切行っていませんでした
一部の歴史家は 「サンガ（サンガ・ウペテ）に避難せよ」 と 言いました。 これは、アショーカ王が僧衣を着てサンガに入り、サンガと国家の両方の長になったことを意味すると解釈されている。しかし、この見解に同意するのは難しい。 「サンガ ウペテ」の本当の意味は、サンガへの参入を目指すことであり、 仏教文学では 比丘ガティク となります。 कह＃€है।
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बबबअफगなりअफगनीति：なりेंस業者 तेते因शिल白लेखするशिलशिलशिलविदितविदितहोतहोतするहोतहोत अशोक के धम्म के संबंध में रोमिला थापर ने लिखा है कि कुछ राजनीतिक उद्देश्यों से ही अशोक ने एक नये धर्म की कल्पना की तथा इसका प्रसार किया। चंद्रगुप्त मौर्य के समय शासन के केंद्रीकरण की नीति सफलतापूर्वक पूरी हो चुकी थी। कुशल अधिकारी-तंत्र, उत्तम संचार-व्यवस्था और शक्तिशाली शासक के द्वारा उस समय साम्राज्य का जितना केंद्रीकरण संभव था, वह हो चुका था। किंतु केंद्र का आधिपत्य बनाये रखने के मात्र दो उपाय थे, एक तो सैनिक शक्ति द्वारा कठोर शासन तथा राजा में देवत्व का आरोपण कर और दूसरे, सभी वर्गों से संकलित सारग्राही धर्म को अपनाकर। यह दूसरा तरीका अधिक युक्तिसंगत था क्योंकि ऐसा करने से किसी एक वर्ग का प्रभाव कम किया जा सकता था और फलतः केंद्र का प्रभाव बढ़ता। अशोक पहला सम्राट था जिसने भावनात्मक एकता के महत्त्व को समझा और उसको प्राप्त करने के लिए धम्म का प्रचार किया। इस प्रकार थापर के अनुसार अशोक ने धम्म को सामाजिक उत्तरदायित्व की एक वृत्ति के रूप में देखा था। इसका उद्देश्य एक ऐसी मानसिक वृत्ति का निर्माण करना था जिसमें सामाजिक उत्तरदायित्वों को, एक व्यक्ति के दूसरे के प्रति व्यवहार को अधिक महत्त्वपूर्ण समझा जाए। इसमें मनुष्य की महिमा को स्वीकृति देने और समाज के कार्य-कलापों में मानवीय भावना का संचार करने का आग्रह था। सिंहासनारूढ़ होने के समय अशोक बौद्ध नहीं था। बाद में ही उसकी बौद्ध धर्म में रुचि बढ़ी, क्योंकि उत्तराधिकार युद्ध के समय उसे संभवतः कट्टर समुदायों का समर्थन नहीं मिला। अतः बौद्ध धर्म को स्पष्ट रूप में समर्थन देकर उसने उन वर्गों का समर्थन प्राप्त किया, जो कट्टर नहीं थे। रोमिला थापर का अनुमान है कि बौद्ध और आजीविकों को नवोदित वैश्य वर्ग का समर्थन प्राप्त था और जनसाधारण का इन संप्रदायों से तीव्र विरोध नहीं था। इस प्रकार अशोक ने धर्म को अपनाने में व्यावहारिक लाभ देखा।
यूरोप में राष्ट्रीय राज्यों का उदय लेखों से पता चलता है कि बौद्ध धर्म ग्रहण करने के एक वर्ष बाद तक अशोक एक साधारण उपासक बना रहा। इसके बाद वह संघ की शरण में आया और एक वर्ष से अधिक समय तक वह संघ के साथ रहा। इस बीच अशोक ने धम्म प्रचार के लिए बड़ी लगन और उत्साह से काम किया जिससे बौद्ध धर्म की आश्चर्यजनक उन्नति हुई। उसने धम्मप्रचार के लिए अपने साम्राज्य के सभी साधनों को नियोजित कर दिया। उसके द्वारा किये गये कुछ उपाय अत्यंत मौलिक थे, जैसे- अहिंसा के प्रचार के लिए अशोक ने युद्ध बंद कर दिया। जीवों का वध रोकने के लिए उसने प्रथम शिलालेख में विज्ञप्ति जारी की कि किसी यज्ञ के लिए पशुओं का वध न किया जाये। संभवतः यह निषेध मात्रा राजभवन या फिर पाटलिपुत्र के लिए ही था, समस्त साम्राज्य के लिए नहीं, क्योंकि पशु-वध को एकदम रोकना असंभव था।
फ्रांस की पुरातन व्यवस्था धम्म प्रचार के लिए अशोक ने बिहार-यात्राओं के स्थान पर धम्म-यात्राओं को प्रारंभ किया और अनेक बौद्ध तीर्थस्थानों की यात्रा की। अपने अभिषेक के दसवें वर्ष उसने बोधगया की यात्रा की। यह उसकी पहली धम्म-यात्रा थी। इसके पूर्व वह अन्य शासकों की भाँति बिहार-यात्राओं पर जाया करता था। चौदहवें वर्ष वह नेपाल की तराई में स्थित निग्लीवा (निगाली सागर) गया और कनकमुनि बुद्ध के स्तूप को द्विगुणित करवाया। अपने अभिषेक के बीसवें वर्ष अशोक बुद्ध के जन्मस्थल लुंबिनी गाँव गया, वहाँ एक शिला-स्तंभ स्थापित करवाया और बुद्ध का जन्मस्थल होने के कारण वहाँ का कर घटाकर 1/8 कर दिया। इन यात्राओं के अवसर पर अशोक ब्राह्मणों और श्रमणों को दान देता था; वृद्धों को सुवर्ण दान देता था, जनपद के लोगों से धर्म संबंधी प्रश्नादि करता था। इन धर्म यात्राओं से अशोक को देश के विभिन्न भागों के लोगों के संपर्क में आने का और धर्म तथा शासन के विषय में लोगों के विचारों से अवगत होने का अवसर मिला। साथ ही, इन यात्राओं से एक प्रकार से स्थानीय शासकों पर नियंत्रण भी बना रहा।
फ्रांस:1715 से 1789 ई. की क्रांति तक अशोक ने अपने विशाल साम्राज्य में धर्म प्रचार के लिए अपने साम्राज्य के पदाधिकरियों को लगा दिया। तीसरे व सातवें स्तंभलेख से ज्ञात होता है कि उसने व्युष्ट, रज्जुक, प्रादेशिक तथा युक्त नामक पदाधिकारियों को जनता के बीच जाकर धर्म का प्रचार एवं उपदेश करने का आदेश दिया। ये अधिकारी प्रति पाँचवें वर्ष अपने-अपने क्षेत्रों में भ्र्रमण पर जाया करते थे और सामान्य प्रशासकीय कार्यों के साथ-साथ धर्म का प्रचार भी करते थे। अशोक के लेखों में इसे ‘अनुसंधान’ कहा गया है। धर्म प्रचार के लिए अशोक ने अपने साम्राज्य में धर्मश्रावन (धम्म सावन) तथा धर्मोपदेश (धम्मानुसथि) की व्यवस्था की। उसके अधिकारी विभिन्न स्थानों पर घूम-घूमकर लोगों को धर्म के विषय में शिक्षा देते और राजा की ओर से की गई धर्म-संबंधी घोषणाओं से अवगत कराते थे।
प्राचीन भारत में गणराज्य अपने अभिषेक के तेरहवें वर्ष अशोक ने धर्म प्रचार के लिए ‘धम्ममहामात्त’ नामक नवीन पदाधिकारियों की नियुक्ति की। पांँचवें शिलालेख में अशोक कहता है कि प्राचीनकाल में धम्ममहामात्त कभी नियुक्त नहीं हुए थे। मैंने अभिषेक के तेरहवें वर्ष धम्ममहामात्त नियुक्त किये हैं। इन अधिकारियों का कार्य विभिन्न धार्मिक संप्रदायों के बीच द्वेष-भाव को समाप्तकर धर्म की एकता पर बल देना था। इनका प्रमुख कर्तव्य धर्म की रक्षा और धर्म की वृद्धि (धम्माधिथानाये) करना बताया गया है। वे राजपरिवार के सदस्यों एवं राजा से प्राप्त धनादि को धर्म-प्रचार के कार्य में नियोजित करते थे। इस प्रकार धर्म-महामात्रों की नियुक्ति से धर्म की वृद्धि हुई। अशोक पारलौकिक जीवन में विश्वास करता था। उसने प्रजा में धर्म को लोकप्रिय बनाने के लिए जनता के बीच उन स्वर्गिक सुखों का प्रदर्शन करवाया, जो मानव को देवत्व प्राप्त करने पर स्वर्ग में मिलते हैं। विमान, हस्ति, अग्नि-स्कंध आदि दिव्य-रूपों के प्रदर्शन किये गये। इन दिव्य-प्रदर्शनों से जहाँ एक ओर जनता का मनोरंजन होता था, वहीं दूसरी ओर पारलौकिक सुखों की लालसा से वह धर्म की ओर आकृष्ट हुई।
छठी शताब्दी ईसापूर्व में भारत :सोलह महाजनपद धर्म को लोकप्रिय बनाने के लिए अशोक द्वारा मानव एवं पशु दोनों के कल्याण के लिए कार्य किये गये। उसने अपने राज्य में मानव एवं पशुओं के लिए चिकित्सा की अलग-अलग व्यवस्था करवाई और आवश्यक औषधियों को विदेशों से मँगवाया। सातवें स्तंभ-लेख से पता चलता है कि मानव और पशुओं को छाया देने के लिए मार्गों पर वट-वृक्षों एवं आम्रवाटिकाएँ लगवाई गईं, आधे-आधे कोस की दूरी पर कुंए खुदवाये गये, विश्रामगृह बनवाये गये और मानव तथा पशुओं के उपयोग के लिए स्थान-स्थान पर प्याउ चलाये गये। ऐसा इसलिए किया गया कि ताकि लोग धर्म के अनुसार आचरण करें। धर्म प्रचार के लिए अशोक ने अपने सिद्धांतों को विभिन्न शिलाओं एवं स्तंभ-लेखों पर उत्कीर्ण कराया, जो उसके साम्राज्य के विभिन्न भागों में प्रसरित थे। पाषाण पर खुदे होने के कारण ये लेख स्थायी सिद्ध हुए और और आनेवाली पीढ़ी अपनी प्रजा के नैतिक व भौतिक कल्याण हेतु उनका अनुकरण कर सकी। इन लेखों में धम्मोपदेश जन-सामान्य की भाषा पालि में लिखे गये थे। निश्चित रूप से इन पाषाण-लेखों से धर्म के प्रसार में सहायता मिली होगी। अशोक ने धम्म-प्रचार के लिए विदेशों में भी प्रचारकों को भेजा। अपने दूसरे तथा तेरहवें शिलालेख में उसने उन देशों की गणना की है, जहाँ उसने अपने दूतों को भेजा था। इनमें दक्षिणी सीमा पर स्थित राज्य चोल, पांडय, सतियपुत्त, केरलपुत्त एवं ताम्रपर्णि बताये गये हैं। तेरहवें शिलालेख से पता चलता है कि उसने पाँच यवन राज्यों में अपने धर्म-प्रचारकों को भेजा था। इसी शिलालेख में अशोक बताता है कि ‘जहाँ देवताओं के प्रिय के दूत नहीं पहुँचते, वहाँ के लोग भी धर्मानुशासन, धर्म-विधान तथा धर्म-प्रचार की प्रसिद्धि सुनकर उसका अनुसरण करते हैं।’ संभवतः ऐसे स्थानों से तात्पर्य चीन एवं बर्मा से है।
गुप्त प्रशासन और आर्थिक जीवन अशोक के साम्राज्य की सीमा का निर्धारण उसके अभिलेखों के आधार पर किया जा सकता है। शिलालेखों तथा स्तंभलेखों के विवरण से ही नहीं, वरन् जहाँ से अभिलेख पाये गये हैं, उन स्थानों की स्थिति से भी सीमा-निर्धारण करने में सहायता मिलती है। इन अभिलेखों में जनता के लिए राजा की घोषणाएँ थीं, इसलिए वे अशोक के विभिन्न प्रांतों में आबादी के मुख्य केंद्रों में उत्कीर्ण कराये गये। पूरब में बंगाल तक मौर्य साम्राज्य के विस्तृत होने की पुष्टि महास्थान अभिलेख से होती है। यह अभिलेख ब्राह्मी लिपि में है और मौर्यकाल का माना जाता है। महावंस के अनुसार अशोक अपने पुत्र को विदा करने के लिए ताम्रलिप्ति बंदरगाह तक आया था। ह्वेनसांग को भी ताम्रलिप्ति, कर्णसुवर्ण, समतट, पूर्वी बंगाल तथा पुण्ड्रवर्धन में अशोक द्वारा निर्मित स्तूप देखने को मिले थे। दिव्यावदान में कहा गया है कि अशोक के समय तक बंगाल मगध साम्राज्य का ही एक अंग था। असम कदाचित् मौर्य साम्राज्य से बाहर था। मौर्योत्तरकालीन समाज, धार्मिक जीवन, कलात्मक एवं साहित्यिक विकास अशोक की धम्म-नीति ने उसकी वैदेशिक नीति को भी प्रभावित किया। उसने पड़ोसियों के साथ शांति और सह-अस्तित्व के सिद्धांतों के आधार पर अपना संबंध स्थापित किया। अशोक ने जो संपर्क स्थापित किये, वे अधिकांशतः दक्षिण एवं पश्चिम क्षेत्रों में थे और धम्म-मिशनों के माध्यम से स्थापित किये थे। इन मिशनों की तुलना आधुनिक सद्भावना-मिशनों से की जा सकती है। मिस्री नरेश टाल्मी फिलाडेल्फ ने अशोक के दरबार में अपना दूत भेजा था। भारत में सांप्रदायिकता का विकास
प्राक्-गुप्त युग में भारत की राजनैतिक दशा
भारत में प्रागैतिहासिक संस्कृतियाँ :मध्यपाषाण काल और नवपाषाण काल
सिंधुघाटी की सभ्यता
प्रथम विश्वयुद्ध:कारण और परिणाम
राष्ट्रीय आंदोलन में गांधीजी का आगमन
शेरशाह का प्रशासन
लॉर्ड लिटन
आंग्ल-सिख युद्ध और पंजाब की विजय
क्रांतिकारी आंदोलन का पुनरोदय :भगतसिंह और चंद्रशेखर आजाद
शाही भारतीय नौसेना के विद्रोह
1935 के अधिनियम के अधीन प्रांतों में कांग्रेसी सरकारें
1857 की क्रांति का स्वरूप, असफलता और परिणाम आतआतआत-नि因
आसिनव
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इस धम्म की कल्पना का दूसरा कारण था- छोटी-छोटी राजनीतिक इकाइयों में बँटे साम्राज्य के विभिन्न वर्गों, जातियों और संस्कृतियों को एक सूत्र में बाँधना। इनके साथ-साथ विभिन्न प्रदेशों में सत्ता को दृढ़ करने के लिए यह उपयोग में लाया जा सकता था। किंतु बौद्ध अनुश्रुतियों और अशोक के अभिलेखों से यह सिद्ध नहीं होता कि उसने किसी राजनीतिक लाभ के उद्देश्य से धम्म का प्रचार किया था। वस्तुतः अशोक सच्चे हृदय से अपनी प्रजा का भौतिक तथा नैतिक कल्याण करना चाहता था और इसी उद्देश्य से उसने अपनी धम्मनीति का विधान किया।
रोमिला थापर जैसे इतिहासकारों का विचार है कि अशोक की धम्मनीति सफल नहीं रही। सामाजिक तनाव ज्यों के त्यों बने रहे, सांप्रदायिक संघर्ष होते रहे। किंतु इस मत से सहमत होना कठिन है क्योंकि अशोक के काल में किसी सांप्रदायिक संघर्ष की सूचना नहीं है। वस्तुतः अशोक की उदार धार्मिक नीति के कारण ही विशाल साम्राज्य में समरसता आई और आपसी भाईचारा का विकास हुआ। नीलकंठ शास्त्री उचित ही लिखते हैं कि अकबर के पूर्व अशोक पहला शासक था जिसने भारतीय राष्ट्र की एकता की समस्या का सामना किया जिसमें उसे अकबर से अधिक सफलता प्राप्त हुई क्योंकि उसे मानव-प्रकृति का बेहतर ज्ञान था। उसने एक नया धर्म बनाने या अपने धर्म को बलात् स्वीकार कराने के स्थान पर एक सुस्थित धर्म व्यवस्था को स्वीकार किया जिससे स्वस्थ्य एवं सुव्यवस्थित विकास की आशा थी। वह सहिष्णुता के मार्ग से कभी विचलित नहीं हुआ।
कुछ इतिहासकारों का मत है कि अशोक की धार्मिक नीति के कारण भारत का राजनीतिक विकास अवरुद्ध हुआ , जबकि उस समय रोमन साम्राज्य के समान विशाल भारतीय साम्राज्य को स्थापित किया जा सकता था। धम्म-विजय की नीति से दिग्विजयी मौर्य सेना निष्क्रिय हो गई और विदेशी आक्रमणों का सामना नहीं कर सकी। इस नीति ने देश को भौतिक समृद्धि से विमुख कर दिया जिससे देश में राष्ट्रीयता की भावनाओं का विकास अवरुद्ध हुआ।
जो भी हो, अशोक की इसी नीति के कारण अन्य देशों में भारतीयता का प्रचार संभव हो सका, घृणा के स्थान पर सहृदयता विकसित हुई, सहिष्णुता और उदारता को बल मिला तथा बर्बरता के कृत्यों से भरे हुए इतिहास को एक नई दिशा का बोध हुआ। लोकहित की दृष्टि से अशोक ही अपने समकालीन इतिहास का ऐसा शासक है जिसने मानव-मात्र की नहीं, वरन् प्राणि-मात्र की चिंता की। वस्तुतः अशोक अपने काल का एकमात्र ऐसा सम्राट है, जिसकी प्रशस्ति उसके गुणों के कारण होती आई है, उसकी शक्ति के भय से नहीं।धम्म प्रचार के उपाय
अशोक ने लिखा है कि राजकीय रसोई में पहले जहाँ सैकड़ों-हजारों पशु भोजन के लिए मारे जाते थे, वहाँ अब केवल तीन प्राणी, दो मोर और एक मृग मारे जाते हैं, और भविष्य में वे भी नहीं मारे जायेंगे। अशोक ने यह भी घोषणा की कि ऐसे सामाजिक उत्सव नहीं होने चाहिए, जिनमें अनियंत्रित आमोद-प्रमोद हो, जैसे-सुरापान, माँस-भक्षण, मल्लयुद्ध, जानवरों की लड़ाई आदि। इनके स्थान पर अशोक ने धम्म-सभाओं की व्यवस्था की जिनमें विमान, हाथी, अग्नि-स्कंध इत्यादि स्वर्ग की झाँकियाँ दिखाई जाती थी और इस प्रकार जनता में धम्म के प्रति अनुराग पैदा किया जाता था। बिहार-यात्राओं को बंद कर अशोक ने उनके स्थान पर धम्म-यात्राओं को आरंभ किया जिससे सामान्य जनता में धर्म का प्रसार हुआ।बौद्ध तीर्थ स्थानों की यात्रा
राजकीय पदाधिकारियों की नियुक्ति
धर्मश्रावन तथा धर्मोपदेश की व्यवस्था
धर्म-महामात्रों की नियुक्ति
दिव्य रूपों का प्रदर्शन
लोकोपकारिता के कार्य
बौद्ध ग्रंथ अंगुत्तनिकाय में भी वृक्षारोपण, पुल निर्माण, कुंए खुदवाने तथा प्याउ चलवाने को पुण्य कार्य बताया गया है जिसके द्वारा मानव स्वर्गलोक को प्राप्त कर सकता है। अशोक के इन लोकोपकारी कार्यों से जनमानस का धम्म की ओर आकर्षित होना स्वाभाविक था।धम्म-लिपियों को खुदवाना
विदेशों में धर्म-प्रचारकों को भेजना
रिज डेविड्स इस तथ्य को नहीं मानते कि अशोक के दूत कभी यवन राज्य में गये थे। उनके अनुसार यदि अशोक के धर्म-प्रचारक इन राज्यों में गये भी हों, तो भी, उन्हें वहाँ कोई सफलता नहीं मिली क्योंकि यूनानी अपने धर्म से अधिक संतुष्ट थे और इस प्रकार वे किसी भारतीय धर्म को ग्रहण नहीं कर सकते थे। अशोक अपने अभिलेखों में इन राज्यों में धर्म-प्रचारक भेजने का जो दावा करता है, वह मिथ्या एवं राजकीय प्रलाप से परिपूर्ण है। यह कदापि संभव नहीं है कि एक विदेशी राजा के कहने से उन्होंने अपने देवताओं तथा अंधविश्वासों को त्याग दिया होगा। अशोक के धर्म-प्रचारक केवल भारतीय सीमा में ही रहे।
किंतु अशोक जैसे मानवतावादी शासक पर मिथ्याचार का आरोप लगाना उचित नहीं है। अशोक का उद्देश्य अपने धर्म-प्रचारकों के माध्यम से यूनानी जनता को बौद्ध धर्म में दीक्षित करना नहीं था। वह तो वहाँ रह रहे भारतीय राजनयिकों एवं पदाधिकारियों को आदेश देना चाहता था कि वे धर्म के प्रचार का कार्य आरंभ कर दें और उन राज्यों में लोकोपयोगी कार्य, जैसे- मानव एवं पशुओं के लिए औषधालयों की स्थापना आदि करें। भारतीय इतिहास में इस बात के प्रमाण हैं कि मिनेंडर एवं हेलियोडोरस जैसे यवनों ने अपनी प्राचीन संस्कृति को त्यागकर भारतीय संस्कृति को अपना लिया था।
मिस्री नरेश टाल्मी फिलाडेल्फ ने सिकंदरिया में एक विशाल पुस्तकालय की स्थापना की थी, जिसका उद्देश्य भारतीय ग्रंथों के अनुवाद को सुरक्षित रखना था। इस प्रकार यदि अशोक के धर्म-प्रचार की ख्याति सुनकर कुछ यवन बौद्ध हो गये हों, तो आश्चर्य नहीं होना चाहिए।
सिंहली अनुश्रुतियों- दीपवंस एवं महावंस के अनुसार अशोक के शासनकाल में पाटलिपुत्र में मोग्गलिपुत्ततिस्स की अध्यक्षता में चतुर्थ बौद्ध संगीति का आयोजन हुआ। इस संगीति की समाप्ति के बाद विभिन्न देशों में बौद्ध धर्म के प्रचारार्थ भिक्षु भेजे गये। महावंस के अनुसार कश्मीर तथा गांधार में मज्झंतिक, यवन देश में महारक्षित, हिमालय देश में मज्झिम, अपरांतक में धर्मरक्षित, महाराष्ट्र में महाधर्मरक्षित, महिषमंडल (मैसूर अथवा मंधाता) में महादेव, बनवासी (उत्तरी कन्नड़) में रक्षित, सुवर्णभूमि में सोन तथा उत्तर और लंका में महेंद्र तथा संघमित्रा को धर्म-प्रचार के लिए भेजा गया।
लंका में बौद्ध धर्म-प्रचारकों को अधिक सफलता मिली जहाँ अशोक के पुत्र महेंद्र ने वहाँ के शासक तिस्स को बौद्ध धर्म में दीक्षित किया। तिस्स ने संभवतः इसे राजधर्म बना लिया और अशोक का अनुकरण करते हुए ‘देवानाम् प्रिय’ की उपाधि धारण की।
इस प्रकार अशोक ने विविध उपायों द्वारा स्वदेश और विदेश में बौद्ध धर्म का प्रचार किया। अशोक के प्रयासों के परिणामस्वरूप बौद्ध धर्म भारतीय सीमा का अतिक्रमण कर एशिया के विभिन्न भागों में फैल गया और वह अंतर्राष्ट्रीय धर्म बन गया। वस्तुतः बिना किसी राजनीतिक और आर्थिक स्वार्थ के धर्म के प्रचार कोयह पहला उदाहरण था और इसका दूसरा उदाहरण अभी तक इतिहास में उपस्थित नहीं हुआ है।अशोक का साम्राज्य-विस्तार
उत्तर-पश्चिम में पेशावर जिले के शाहबाजगढ़ी और हजारा जिले के मानसेहरा में अशोक के शिलालेख पाये गये हैं। इसके अतिरिक्त तक्षशिला में और काबुल प्रदेश में लमगान में अशोक के लेख आरमेईक लिपि में मिलते हैं। एक शिलालेख में एंटियोकस द्वितीय थियोस को पड़ोसी राजा कहा गया है।
चीनी यात्री ह्वेनसांग ने कपिशा में अशोक के स्तूप का उल्लेख किया है। इससे स्पष्ट है कि उत्तर-पश्चिम में अशोक के साम्राज्य की सीमा हिंदुकुश तक थी। राजतरंगिणी से पता चलता है कि कश्मीर पर अशोक का अधिकार था और उसने वहाँ विजयेश्वर नामक मंदिर का निर्माण करवाया था।
कल्हण के अनुसार अशोक कश्मीर का प्रथम मौर्य शासक था। कालसी (देहरादून, उ.प्र.), रुम्मिनदेई तथा निग्लीवा सागर के स्तंभलेखों से सिद्ध होता है कि उत्तर में देहरादून और नेपाल की तराई का क्षेत्र अशोक के साम्राज्य में सम्मिलित था। सारनाथ तथा नेपाल की वंशावलियों के प्रमाण तथा स्मारकों से यह सिद्ध होता है कि नेपाल अशोक के साम्राज्य का एक अंग था। जब अशोक युवराज था, उसने खस और नेपाल प्रदेश को विजित किया था।
उड़ीसा और गंजाम से लेकर पश्चिम में सौराष्ट्र तथा महाराष्ट्र तक अशोक का शासन था। धौली और जौगढ़़ में अशोक के शिलालेख मिले हैं, साथ ही सौराष्ट्र में जूनागढ़ और अपरान्त में बंबई के पास सोपारा नामक स्थान से भी अशोक के शिलालेख पाये गये हैं।
दक्षिण में मौर्य प्रभाव के प्रसार की जो प्रक्रिया चंद्रगुप्त मौर्य के काल में आरंभ हुई थी, वह अशोक के नेतृत्व में और अधिक पुष्ट हुई। लगता है कि चंद्रगुप्त की सैनिक प्रसार की नीति ने वह स्थायी सफलता नहीं प्राप्त की, जो अशोक की धम्म-विजय ने की थी।
वर्तमान कर्नाटक राज्य के ब्रह्मगिरि (चित्तलदुर्ग), मास्की (रायचूर), जटिंगरामेश्वर (चित्तलदुर्ग), सिद्धपुर (ब्रह्मगिरि से एक मील पश्चिम में स्थित) से अशोक के लघुशिलालेख प्राप्त हुए हैं। इससे दक्षिण में कर्नाटक राज्य तक अशोक का प्रत्यक्ष शासन प्रमाणित होता है। अशोक के शिलालेखों में चोल, चेर, पांड्य और केरल राज्यों को स्वतंत्र सीमावर्ती राज्य बताया गया है, इससे स्पष्ट है कि सुदूर दक्षिण भारत अशोक के साम्राज्य से बाहर था।
यद्यपि अशोक का साम्राज्य विस्तृत था, तथापि साम्राज्य के अंतर्गत सभी प्रदेशों पर उसका सीधा शासन था। अशोक के पाँचवें और तेरहवें शिलालेख में कुछ जनपदों तथा जातियों का उल्लेख किया गया है, जैसे- यवन, कांबोज, नाभक, नाभापम्ति, भोज, पितनिक, आंध्र, पुलिंद। रैप्सन का विचार है कि ये देश तथा जातियाँ अशोक द्वारा जीते गये राज्य के अंतर्गत न होकर प्रभाव-क्षेत्र में थे। किंतु यह सही प्रतीत नहीं होता है क्योंकि इन प्रदेशों में अशोक के धर्म-महामात्रों के नियुक्त किये जाने का उल्लेख है। रायचौधरी के अनुसार इन लोगों के साथ विजितों तथा अंतर्विजितों के बीच का व्यवहार किया जाता था। गांधार, यवन, कांबोज, उत्तर-पश्चिमी सीमांत प्रदेश में थे। भंडारकर इन्हें काबुल तथा सिंधु के बीच स्थित मानते हैं। भोज बरार तथा कोंकण में तथा राष्ट्रिक या रठिक महाराष्ट्र में निवास करते थे। पितनिक पैठन में तथा आंध्र राज्य कृष्णा एवं गोदावरी नदियों के बीच स्थित था।
तेरहवें शिलालेख में अशोक ने अटवी जातियों का उल्लेख किया है, जो अपराध करते थे। उन्हें यथासंभव क्षमा करने का आश्वासन दिया गया है, किंतु साथ ही यह चेतावनी भी दी गई है कि अनुताप अर्थात् पश्चाताप में भी देवानांप्रिय का प्रभाव है। यदि ये जातियाँ कठिनाइयाँ उत्पन्न करेंगी, तो राजा में उन्हें सजा देने तथा मारने की शक्ति भी है। संभवतः यह अटवी प्रदेश बुंदेलखंड से लेकर उड़ीसा तक फैले हुए थे। यद्यपि ये अटवी जातियाँ पराजित हुई थीं, तथापि उनकी आंतरिक स्वतंत्रता को मान्यता दे दी गई थी। इस प्रकार असम और सुदूर दक्षिण को छोड़कर संपूर्ण भारतवर्ष अशोक के साम्राज्य के अंतर्गत था।वैदेशिक-संबंध
तेरहवें शिलालेख में पाँच यवन राज्यों का उल्लेख मिलता है जिनके राज्यों में अशोक के धर्म-प्रचारक गये थे- सीरियाई नरेश एंतियोक, मिस्री नरेश तुरमय, मेसीडोनियन शासक अंतिकिनि, मग (एपिरस) तथा अलिक सुंदर (सिरीन)। एंतियोक, सीरिया का शासक एंटियोकस द्वितीय थियोस (ई.पू. 261-246) था और तुरमय, मिस्र का शासक टाल्मी द्वितीय फिलाडेल्फ (ई.पू. 285-24) था। अंतिकिन, मेसीडोनिया का एंटिगोनाटास (ई.पू. 276-239) माना जाता है। मग से तात्पर्य सीरियाई नरेश मगस (ई.पू. 272-255) से है। अलिक सुंदर की पहचान निश्चित नहीं है। कुछ इतिहासकार इसे एपिरस का अलेक्जेंडर (ई.पू. 272-255) तथा कुछ कोरिन्थ का अलेक्जेंडर (ई.पू. 252-244) मानते हैं।
संभवतः विदेशों में अशोक को उतनी सफलता नहीं मिली, जितनी साम्राज्य के भीतर । फिर भी विदेशों से संपर्क के जो द्वार सिकंदर के आक्रमण के पश्चात् खुले थे, वे अब और अधिक चौड़े हो गये। सातवाँ स्तंभ अभिलेख, जो अशोक के काल की आखिरी घोषणा मानी जाती है, ताम्रपर्णी, श्रीलंका के अतिरिक्त और किसी विदेशी शक्ति का उल्लेख नहीं करता।
ह्वेनसांग ने चोल-पांड्य राज्यों में, जिन्हें स्वयं अशोक के दूसरे व तेरहवें शिलालेख में सीमावर्ती प्रदेश बताया गया है, भी अशोक द्वारा निर्मित अनेक स्तूपों का वर्णन किया है। परिवर्तीकालीन साहित्य में, विशेष रूप से दक्षिण में अशोकराज की परंपरा काफी प्रचलित प्रतीत होती है। यह संभव है कि कलिंग में अशोक की सैनिक विजय और फिर उसके पश्चात् उसकी सौहार्दपूर्ण नीति ने भोज, पत्तनिक, आंध्रों, राष्ट्रिकों, सत्तियपुत्रों एवं केरलपुत्रों जैसी शक्तियों के बीच मौर्य प्रभाव के प्रसार को बढ़ाया होगा।
अपनी वैदेशिक नीति में अशोक को सर्वाधिक सफलता ताम्रपर्णी (श्रीलंका) में मिली। वहाँ का राजा तिस्स तो अशोक से इतना प्रभावित था कि उसने भी ‘देवानांप्रिय’ की उपाधि ही धारण कर ली। अपने दूसरे राज्याभिषेक में उसने अशोक को विशेष निमंत्रण भेजा, जिसके फलस्वरूप अशोक का पुत्र महेंद्र बोधिवृक्ष की पौध लेकर गया था। यह श्रीलंका में बौद्ध धर्म का पदार्पण था।
श्रीलंका के प्राचीनतम् अभिलेख तिस्स के उत्तराधिकारी उत्तिय के काल के हैं, जो अपनी प्राकृत भाषा एवं शैली की दृष्टि से स्पष्टतः अशोक के अभिलेखों से प्रभावित हैं। अशोक और श्रीलंका के संबंध पारस्परिक सद्भाव, आदर-सम्मान एवं समानता पर आधारित थे, न कि साम्राज्यिक शक्ति एवं आश्रित शक्ति के पारस्परिक संबंधों पर।
इन विदेशी शक्तियों के अतिरिक्त कुछ क्षेत्र ऐसे भी हैं, जिनके संबंध में कुछ परंपराएँ एवं किंवदंतियाँ मिलती हैं। उदाहरणार्थ, कश्मीर संभवतः अन्य सीमावर्ती प्रदेशों की तरह ही अशोक के साम्राज्य से जुड़ा था। मध्य एशिया में स्थित खोतान के राज्य के बारे में एक तिब्बती परंपरा है कि बुद्ध की मृत्यु के 250 वर्ष के बाद अर्थात् ई.पू. 236 में अशोक खोतान गया था, किंतु अशोक के अभिलेखों में इसका कोई उल्लेख नहीं है।
अशोक के कर्मठ जीवन का अंत कब, कैसे और कहाँ हुआ, इस संबंध में कोई स्पष्ट सूचना नहीं मिलती है। चालीस वर्ष शासन करने के बाद लगभग ई.पू. 232 में अशोक की मृत्यु हुई। तिब्बती परंपरा के अनुसार उसका देहावसान तक्षशिला में हुआ। उसके एक शिलालेख के अनुसार अशोक का अंतिम कार्य भिक्षुसंघ में फूट डालने की निंदा करना था।