では。
チンチャ連合経済の位置図 主な地域間貿易は次のような製品の交換で構成されます。1.アンデス南部の高地。北海岸（現エクアドル）3．南海岸（現在のチリ）
彼らの主な経済活動は農業と漁業でした。傑出した手工芸品は、赤よりも白と黒が優勢な、丸い形の陶器でした。渓谷の自然条件は農業生産性の高さを示しており、それがチンチャ社会の自給自足経済の基盤であったに違いありません。サンドワイス氏によると、実施された発掘調査では、トウモロコシ、果物、さまざまな海洋資源が高い割合で消費されていることが判明したという。しかし、この経済活動はさまざまな政治的意味合いを含んでいたであろうが、エクアドルの海岸からペルー・ボリビア高原のコジャオ地方に至る領土を統合し、ボートを使って海岸とキャラバンを結ぶ長距離交流だったようである。アンデス間盆地を統一するためのラマの群れ。この活動はもともとチンチャで行われ、1476 年頃にこの地域にインカが存在した後、帝国の経済に統合され、物資の輸送に関連する品目だけでなく、富裕層の地位も維持されたと考えられます。そして有力な領主たち。 チンチャノによって輸送される物資の流れは、マリア・ロストウォロフスキーによって研究された植民地時代初期の文書に記録されており、商人、漁師、農民、職人、サービスなど、実行される活動によって区別された大規模な人口を暗示しています。人々。商人たちはエクアドル領土から持ち込んだムル（スポンディラスの貝、神の象徴であり食物と考えられていた）やエメラルドを密売した。コジャオからは銅と羊毛を、チンチャからは干魚を輸送した。この情報は考古学的にはまだ証明されていないが、実際、この文書は、それが豊かで強力な地域政治的実体であり、インカ経済において超越的に重要であり、その支配者である「チンチャの主」も同様の注目の的であったことを示唆している。 。インカの人たちへ。議定書への彼の参加の一例は、フランシスコ・ピサロがカハマルカのインカ広場を占拠した、1532年11月16日の運命の午後、アタワルパのような担架に乗せられた彼の存在です。
漁師は葦で作った小さなボートやいかだを持っていました。彼らは網、かご、釣り針、銛などを使用しました。さらに、専門家としてチャルフア・ハピ（漁師）とチャルフア・カマヨク（魚商人）がいました。チンチャには「少なくとも6000人の商人（ ...) それは物々交換と通貨に基づいた取引であり、取引のほとんどは貝殻と銅片で構成されており、そのすべては秤、重さ、尺度の使用によって促進されました。 ...) 鱗は木で作られ、皿は魚などの芸術的な形を採用し、紐で固定されていました。」 (Espinoza、Waldemar -1983)。魚商人はエクアドルから南と北のクスコとカヤオ高原に到着しました。輸送は海ではいかだを利用し、陸上ではラマの背中に乗って行われました。チンチャが販売した製品は、貝殻、チャキラ、エメラルド、金、銅、羊毛、ジャーキー、チューニョ、干物、コチャユヨ、マテ茶などでした。彼らの物々交換の主な目的は、彼らが入手した赤いムル (脊椎) の貝殻でした。 2番目のルートでは、彼らは海と三角帆のいかだでマンタとプエルト・ビエホ（現在のエクアドル）に向かいました。農民は主にトウモロコシやその他の植物を栽培していましたが、漁師はいかだや網を持って交代または三田で海に出て、陸上では酒を飲んだり踊ったりするのが好きでした。彼らは海に面した長い通りに住んで
いた。
チンチャノ族は、北はエクアドルからボリビアのコジャオに至る広大な領土を統合しました。 -ペルーの高地。チンチャからの長距離交流ルートの地図。 (Rosttworowski 1977 に基づく)。 
チンチャ族が使用するボート。 社会および政治組織 チンチャは階級社会を構成しており、人口の 3 分の 1 が漁業に専念していました。彼らは商業経済（タラスコクラティック）を持っていることが特徴であり、そのために国家は商業神政的であったと言われています。チンチャ文化または王国は、チンチャ・カパック（チンチャ総督）によって統治された領主でした。これらは中央政府によってグループ化された小さな荘園でした。神権主義的かつ軍国主義的な国家と政府を持っていました。それは顕著な社会階層構造を持った社会でした。奴隷と支配階級（聖職者と軍人の官僚制）と支配階級（農民、商人、漁師）がありました。祭司たちは支配階級の中で特権的な地位を占めており、神と人々の間の仲介者であると考えられていました。彼の後には軍事指導者や大商人が続きました。彼らは農民、漁師、職人という支配的な社会部門を形成しました。」 漁師たちは女神ウルピワチャイをもてなします。 彼らは供え物の魚を持ってきて、小さなトトラ馬に乗って海で食料を探しに出かけるとき、豊かな漁をしてくれるようにと懇願します。昔の沿岸の漁師たちは（...）食事と栄養の重要な部分である魚を求めて毎日いかだに乗って海へ出ていました、彼らにとって魚の母であるウルピワチャは神聖なものでした。」（Espinar La Torre - 1994）。 
少女たちはウルピワチャイ で大きな商業的発展を遂げました。 彼女は、ウルピワチャクの神話と魚の創造の中で記憶されているチンチャの神です。そこにはこう書かれています。海岸沿いの小道に沿って（...）池の隣に家があり、そこにはウルピワチャクと呼ばれる女神が住んでいました。女神は好奇心旺盛で、カビルカに何が起こっているのかを見に行き、彼女の二人の娘（美しい女の子たち）を残しました。 ）ヘビの世話中。戻ってくると、クニラヤ神は彼らを見て、家に入り（彼の神聖な特質のために蛇には見えなくなりました）、巧妙に彼らを若い女性たちの妻として迎え入れようとしましたが、彼らは鳩になって飛び去ってしまいました。 。怒ったクニラヤは、女神がすべての魚を飼っていた大きな水差しを蹴り（ウルピワチャイの言葉：「この女はハトを産む！」）、水差しは跳ねながら、これらの海洋生物が生息していた海に落ちた。チンチャ王国はインカ人に征服された後は軍国主義社会でしたが、チンチャ・カパックはインカ時代にもその重要性を維持しました。さらに、式典でサパ・インカの後に荷物を積み込むことができた唯一の男であり、インカのアタワルパがスペイン人に捕虜になったときにも立ち会っていたと言われている。 
.文化的功績 チンチャは神話と神聖なイデオロギーを持っていました。主祭神はウルピ・フチャイ と呼ばれる鳩でした。 彼らは多神教徒であり、星、海、動物を崇拝していました。建築における彼の貢献の中には、タンボ デ モーラ (首都中心部) やルリンチンチャを際立たせる、泥、石、日干しレンガ、版築で作られた記念碑的な建造物があります。すべての建設と経済生産は、寄生するチンチャ貴族を支援するために何千人もの農民、漁師、職人、捕虜の負担となった。その建造物は、ピラミッド型の構造物と版築で作られたカンチョーネで、2 つの核を強調しています。タンボ デ モーラのセンチネル (ラ クンベとワカ タンボ デ モーラとともに大きな複合体を形成しています) と、さらに南にあるサン ペドロのセンチネルの複合施設です。どちらも下の谷にあります。墳丘の多くには平面浮彫りや壁画のフリーズがあり、儀式や住居の複合施設としての重要性を示しています。メンゼルとロウはタンボ・デ・モーラのセンチネルを「王国の首都」と呼んでおり、ウォレスが指摘するように、そこからいくつかの儀式用の放射状の小道が始まり、敷地と渓谷を結び付けています。実を言うと、これらの建築複合体を構成するほぼすべての塚は、版築で作られた地元の建造物とは対照的に、小さな平行六面体の日干しレンガ造りの建造物によって識別できる、インカ後期の居住地です。しかし、インカ族の主な居住地はセンチネルの南西側にあり、タンボ デ モーラ センチネルが元々持っていたはずの 40 ヘクタールのうちの 2 ヘクタールを占めています。
鼻の大きなメガネ ブラックベリーのワカ タンボ:
約1km離れたタンボ・デ・モーラの町の近くにあります。主な墳丘は、中間のテラスを備えた高さ 20 メートルの 2 つの構造物で構成されています。他に 2 つの塚が西または南にあります。ワカ デ タンボ デ モーラの面積は約 200 メートルです。標高62,500mから。マックス ウーレは、それがチンチャの偉大なキュラカスの宮殿に相当すると考えました。
頂上:
チンチャバハの北西約2km、タンボ・デ・モーラから1400m、海から800mに位置する複合施設です。これは日干しレンガと版築で作られた階段状のピラミッドで、現在の地表から 15 メートルの高さにそびえ立っています。マックス・ウルヘは、それが年代記者によって言及されたチンチャイカマックのプレインカの聖域である可能性があると考えました。他の小さな建物は建物の西と南にそびえ立っています
。
センチネル ワカ
それは、いわゆる中期後期（西暦 1100 ～ 1350 年）に建設され、その後地平線後期（1350 ～ 1532 年）に大王の併合により改修された、儀式的な行政機能を備えた大都市中心地でした。チンチャ帝国の領主。クスコのインカ帝国（西暦約 1470 年）。
この考古学的複合体は、ピラミッドと台座の間にある14の塚で構成されており、その中で西側にある大きなピラミッド型の建造物が際立っています。多くの研究者は、これがヒスパニック以前の時代には本殿であったチンチャイカマック寺院であると認識しています。そしてチンチャノのワカ
です。
「壁」 「湿った土を突き詰めた壁」という名前の「タピアス」という、型や箱で壁を作る技法です。最初は中地平線の中央海岸、例えばカハマルキージャ、パチャカマック、グアイカン・デ・パリアッチ、オケンド・デ・シエネギヤ、そして後にワリとともに広まった当時のほぼすべての建造物で実践された。」 (Campana-1999)
陶器 球形の胴体と長い首を備えた壺は、その独創的な形状によって際立っており、それらを繋ぐ中間のハンドルが付いています。装飾にはテキスタイル アートからインスピレーションを得た幾何学的なモチーフが使用されていました。彼らは、黒、白、クリーム、赤、グレー（多色）の短い首と長い首を備えた球形の投手を製造しました。それらにはすべて、人間、動物、野菜の人形だけでなく、小さくて混雑した装飾、筆で作られた本物のフレットが与えられました。後者の中では、魚、鳥、犬のものが際立っています。この陶器の最大の特徴は形と装飾です。彼らは織物を作りました 非常に細かく、主に綿が使われています。当時最高級の織物を作ったチンチャ織工の素晴らしい技術を示しています
しかし、最も目立ったのは木彫りや木版印刷でした。 、幾何学的なモチーフと鳥の表現を備えたオール、儀式用パドル、または葬儀用の梁に示されているように。これらのオブジェクトは商業的な交換で使用されました。このイラストでは、儀式用のオールの上部がきちんと精緻に加工されており、さまざまな鳥の頭飾りや幾何学模様を身に着けた 5 人の神話上の人物が描かれています。一方で、2つの形態が際立っています。これらの木彫りは実に謎めいている。一端に擬人化されたさまざまな穴が開けられた長い棒と、かなり概略的な人間の顔で装飾されたグアランゴ熊手である。これらは儀式用のポールであったと推定されています。ファイナル インカ パチャクテクの治世中にインカ人によって征服され、1476 年頃のトゥパック インカ ユパンキ政権中に帝国に最終的に併合されました。しかし、インカ時代でもその重要性は維持されました。
アタワルパ・インカが金塊を抱えてカハマルカに到着したとき、同じように到着した別の男がいたと言われています。サパ・インカ族の捕獲後、ピサロが彼に質問したとき、彼は他の黄金の仔の領主について尋ね、インカ人は次のように答えた。最も裕福な。 「私の主題はすべて」…（マリア・ロウストロウスキー）
「チンチャ族、偉大な商人」 」
1989 年 6 月、彼女は著書『CostaPeruana Prehispánica』の第 2 版を出版し、そこで歴史家は次のように言及しています。 15 世紀、チンチャには約 600 人の商人がラクダを使ってクスコ地域とコジャオ全土に陸路旅行し、北海岸から干物、カボチャ、ムッロなどを持ち込んで銀と交換する活発な貿易を行っていました。そしてゴールド。海路では、彼らは海岸沿いのトトラや木の幹のいかだで生産物を、南と北の海上交通の物々交換や交易の重要な場所であるエクアドルのマンタスとプエルト・ビエホまで運びました。彼らが最も多く販売した製品は、学名が Spondylus である軟体動物の殻である mullo でした。ムッロはアンデス地域では儀式的な意味を持っていました。貿易は、商人または「インド式マーケティング」によって行われる、ある製品と他の製品の交換からなる物々交換に基づいていました。 1450年頃、インカ人はチンチャ貿易ネットワーク、特にムル（スポンディラス）の支配に非常に興味を持ち、それらを征服することを決定しました。最初の試みはインカ・パチャクテク政権時代に行われ、カパック・ユパンキ大尉の指揮下に軍隊を派遣したが、地元の防御を突破することはできなかった。次のインカ政府、トゥパック・ユパンキ政権下での 2 回目の試みで、目標は達成されました。数年間の戦争の後、チンチャたちは、古い商業ルートの支配権の一部を維持する代わりに、インカのタワンチンスユデの一員となることを受け入れるという合意に達しました。インカ人にとって、北から持ち込まれたムルは神聖で宗教的な儀式に必要なものであり、銅は当時最も使用されていた実用的な金属であり、どちらの製品もチンチャ商人によって取引されていたため、非常に重要でした… (マリア・ロストウォロウスキー・ディエスカンセコ)