概要
パン・アンデス国家の政治的・軍事的・経済的な優越性がさまざまな要因によって中断されると、いわゆる「中間期」あるいは「地域化」と呼ばれる時代が訪れました。この時期には、いずれの民族集団・国家も覇権を確立できず、「生産的余剰」を中央へ集中させたり、土地とアイリュ(共同体)を最大限に支配したりすることができませんでした。
この段階で、中間期の諸文化は、アイデンティティと独立の象徴として、独自かつ先祖伝来の工芸的特徴を発展させました。一方、「地平(ホライズン)」と呼ばれる統一時代の文化は、他者の文化的伝統を総合し、その成果を支配下の領土全体に押しつけました。地平の時代(チャビン、ワリ、インカ)では工芸の面から文化的均一性・同質性が目指されたのに対し、中間期の地域文化(パラカス・ネクロポリス、モチカ、ナスカ、チムー、チンチャなど)は、自らの伝統に基づく地域的差別化を追求しました。これらはすべて、工芸生産を含む生産全般を管理し、その防衛と拡大を図ろうとした支配階級の利益に沿うものでした。
ワリ帝国滅亡後に興った王国と首長国(9〜13世紀)
ワリ帝国体制が解体され、すなわちビニャケを拠点とする軍事勢力による中央集権的覇権が各地域で崩れると、地方の首府都市の支配は、行政官たちの内部反乱や外部からの侵略(ヤロス族やチャンカ族)によって崩壊していきました。これにより、「後期中間期」または「第二次地域発展期」と呼ばれる新たな地域的时代が幕を開けました。
後期中間期の人々は、ワリの建築技術や都市計画の手法の多くを受け継ぎ、宗教的信仰の一部も保持しました。しかしこの時期には、独自の地域的特徴も育ち始めました。人口の増加に伴い農地をめぐる争いが激化し、王国や地域的首長国間の戦争が日常的な活動となりました。以来、当時の支配者たちの最大の関心事は、身を守るための都市と要塞の建設となったのです。
後期中間期において、ワリの地平が分裂した各地域で栄えた文化や王国は、農村型都市センターまたは行政都市を、経済・政治・工芸組織の主要な軸として維持しました。例えば、チャン・チャン(チムー)、ビルカシュワマン(チャンカ)、クスコ(ケチュア)、タンボ・デ・モラ(チンチャ)、チュキト、ハトゥン・コジャ(アイマラ系王国)といった都市の重要性が挙げられます。これらの都市を拠点に、地域の支配階級は権力を中央集権化していきました。
後期中間期(11世紀〜15世紀)に栄えた主な地域文化と王国は以下の通りです。
ワリ以降の民族集団・王国・領邦
* シカンは、インカの拡張以前にチムーに併合されました。
これらの文化的発展、すなわち第二次地域化=後期中間期の流れの中から、ここでは13世紀から15世紀にかけての歴史的期間において、一部の社会の支配階級が示した拡張的性格を持つ社会を取り上げます。対象は次の5つです。
- チムー
- チンチャ
- チャンカ
- フアンカ
- ケチュア
読み物:「チムー社会」
特権に満ちた貴族階級を擁するこの豊かで豪華な社会は、軍事的征服によって創られましたが、その維持は、約束と罰からなる精巧なイデオロギー的・警察的装置によって支えられていました。チムーの法はインカの法と同等に厳格で、冒涜者は生き埋めに、姦通者は打ち倒されました。しかし何よりも、私有財産に対する罪が最も厳しく罰せられました。こうして貴族たちは自らの利益を守ったのです。
窃盗が起こると、チムーの領主や祭司たちは、宇宙全体がひっくり返ってしまったと主張しました。神々は、財産に対するこの行為(単なる犯罪ではなく「罪」)に怒りを覚えたのです。そこで泥棒が見つかるまで様々な宗教儀式が執り行われ、犯人は死刑に処されました。
チムー国家は過誤や無能にも寛容ではありませんでした。無知のために患者を治せなかった医師は、患者とともに死罪となったといいます。
この社会秩序の究極的な正当性は宗教的信念に置かれていました。王子も農民も等しく敬虔な信者であり、日常生活のあらゆる活動や現象は、何らかの神々の保護下にあると考えられていました。ワカ(カルキニャ)は様々な皮膚病から人々を守り、別のワカは「ピオホサ(モレプ)」と呼ばれました。
空には数多くの星、星座、天体が輝き、それらはチムー人の経済活動の指針となりました。すべての小さな神々の上に最高存在アイアペクを据え、その下に月の名「シ(Si)」に象徴される女性的・母性的な豊穣の原理を位置づけていた可能性もあります(これを否定する研究者もいます)。
