キリスト教徒がの死を与えたかったのは理解できます。 壮大なお風呂。 アルマンゾール 、おそらく、最も手ごわい敵はイスラム教徒が支配する半島の地域からやってくるでしょう。アルマンソールの死を表現するには、カラタニャソールの戦場におけるキリスト教王国連合の軍隊に対する大勝利以上のものはないでしょう。 その後、敗北して屈辱を受け、彼はメディナセリで死ぬために逃亡します。
ルーカス デ トゥイ 、 彼の年代記で (1236 年直後に書かれた) は、この戦いについての記述を最初に残しました:
この物語は、トレド ヒメネス デ ラダ大司教によって De rebus Hispaniae に収録されています。 （1244年頃）いくつかのバリエーションあり：アルマンソールはガリシアから帰国せずカスティーリャに入ったが、アルマンソールによるコンポステーラ攻撃（997年）の後、レオン王ヴェルムド2世はカスティーリャとパンプローナとの同盟を推進し、イスラム教徒の敗北の責任の多くはこれは神の介入によるもので、 サラセン人にコンポステーラ奪取に対する罰として疫病が蔓延したことが原因であると考えられています。
批判的な目で史料を調べる健全な習慣は、特にスペイン半島の中世王国の年代記に適用されるべきです。これらの物語の作者にとって、宣伝目的は歴史の忠実さの重要性をはるかに超えています。ほんの数例を挙げると、コバドンガで何が起こったのか、ドン・ペラヨの起源についての物語、クラビホの神話的な戦いとその中での使徒サンティアゴの奇跡的な出現、またはコバドンガの独立とされるものに関連した伝説を挙げることができます。カスティーリャの郡、馬とオオタカの郡、またはいわゆるカスティーリャの裁判官の郡など。
同じことがカラタニャソルの戦いについても言えます。 。上で指摘したように、キリスト教の年代記が、コルドバのカリフが半島のキリスト教王国に政治的、軍事的に最も卓越した時代の最も重要な指導者の最後を叙事詩として取り上げたかったのは理解できます。しかし、アルマンゾールの死（1002年に起こった）から200年以上経って書かれ、その後ヒメネス・デ・ラダ大司教によって再版されたルーカス・デ・トゥイの記述には、さまざまな歴史的時代錯誤が含まれているだけでなく、そうではないことも含まれている。登場人物の死に関連する他の史料と比較した分析をサポートします。
ルーカス・デ・トゥイの物語における時代錯誤
3 つは、ルーカス デ トゥイが言及した出来事と人物に関する歴史的観点から見た主な矛盾であり、これらはルーカス デ トゥイの死の日である 1002 年には起こり得ないものです。アルマンゾール。
- イスラム軍がコンポステーラ占領から戻ってきたことが示されていますが、これまで見てきたように、この占領はアルマンゾールの死と同じ年ではなく、997 年に行われました。
- レオン王ヴェルムド 2 世の戦いへの参加。この君主は 985 年にレオネの王位に就きましたが、999 年 9 月に死去したため、1002 年の戦いに彼がいた可能性はありません。
- カスティーリャ・ガルシア・フェルナンデス伯爵の介入。これも前回と同様のケースです。フェルナン・ゴンサレスの息子であるガルシア・フェルナンデスは、970年に父親が亡くなるまで、995年に正確にメディナセリで亡くなるまでカスティーリャ伯を務めました。彼の息子であるサンチョ・ガルシアが跡を継ぎ、カスティーリャ伯となりました。 1002 年。
アルマンゾールの死に関する他の史料との矛盾
クロノコン ムンディ 以前のイスラム教やキリスト教の情報源ではない （したがって、アルマンゾールの死に最も近い）は、カラタニャソルでの戦いの存在に言及し、彼の死因について全く異なる説明をしています。
イスラム教徒の情報源によると (ディクル ビラド アル アンダルス ) およびアルマンゾールの伝記はイブン・アル・ハティブによって彼のタリフ・ガルナタのキタブ・アル・イハタ）で書かれました。 アルマンソールは、1002 年にキリスト教王国、 特に サンチョ・ガルシア・デ・カスティーリャ伯 を罰するために組織した遠征中に亡くなりました。 1000 年のセルベラの戦いで彼を倒す寸前まで追い詰められていました。
これらの同じ情報源によると、アルマンソールはクルニアからサラス デ ロス インファンテス、ピニージャ デ ロス モロス、ビスカイノス、バルバディージョ、モンテルビオ、カナレスに向かって進軍しました。サンティアゴ攻撃のような新たな象徴的な行動で、彼はラ・リオハのサン・ミジャン・デ・ラ・コゴジャ修道院に到着した。修道院はパンプローナ王国にありましたが、カスティーリャとの国境に非常に近く、サン・ミジャンはカスティーリャの守護聖人とみなされていました。多くのカスティーリャ人の巡礼者と両国の巡礼者がそこに集まりました。
アルマンゾールがこの目的を選択したのは、敵の領土を荒らし破壊するという通常の目的とは別に、当時の2人の主要なライバルであるカスティーリャ伯爵と国王に屈辱を与えることでした。パンプローナのアルマンゾールは、効果的に修道院を焼き払い、破壊することに成功しました。しかし、そこで彼は痛風の発作に見舞われました（20年間もこの病気と闘っていました）。アルマンゾールは撤退を命じ、ゴミでメディナセリに運ばれ、そこで死亡した。
古いキリスト教の情報源は、アルマンゾールがどのように亡くなったかについてはほとんど述べておらず、アルマンゾールに対する喜びと安堵を表明しています。ブルゲンセのクロニコン 彼は「1002年にアルマンゾールが亡くなり、地獄に埋葬された」と回想することにとどめている。 サイレント クロニクル さらに詳しく説明します。「キリスト教徒に対する数多くの恐ろしい虐殺の後、彼は生前彼に取り憑いていた悪魔によって大都市メディナセリで誘拐され、地獄に埋葬されました。」
対立に関する最初の言及は、Crónica najerense によって行われます。 （12世紀後半から）：「彼の治世の13年目、多くの恐ろしいキリスト教徒の虐殺の後、サンチョ伯爵と戦って逃走した後、彼は真っ二つになってグラハルと呼ばれる町で死亡した。メディナセリに埋葬されました。」いずれにせよ、彼の「治世」（978年に始まった）の年の日付もグラハルの町への言及も真実ではなく、物語の残りの部分に疑問を投げかけていることを考慮する必要があります。
カラタナソールの戦い、神話ですか?
カラタナソールの戦いについては、イスラム教の資料や、カラタニャソールの戦いが起こったとされる年に最も近いキリスト教の資料で言及されていないこと、また、カラタニャソールの戦いに関する記述が欠如していること、また、カラタニャソールの戦いに関する記述に含まれる矛盾や時代錯誤が挙げられる。この戦いを語る情報源は、カラタナソールの戦いは決して起こらなかったという結論に導きます。 これは、アルフォンソ 10 世の時代からのプロパガンダに後から追加されたものです。 ルベン・サエスは、サンチョ・ガルシア伯爵がアルマンソールの病気の後にコルドバに戻っていたサラセン人後衛部隊を攻撃した可能性を指摘し、その攻撃はそれを行ったと述べています。カラタナソール付近で起こった可能性があり、そこが伝説の起源となったであろうが、いかなる場合でもアルマンソールに対するキリスト教徒の勝利が彼の死の原因となることは決してないだろう。それは、壮大さを与え、イスラム教の偉大な指導者アルマンゾールの病気による死を打ち負かすために、キリスト教王国のプロパガンダによって構築された想像の一部にほかなりませんでした。
参考文献
アルバレス・パレンズエラ、V. Á. (コーディネート)。 （2017年）。 中世のスペインの歴史 。バルセロナ:アリエル。
マンツァーノ モレノ、E. (2015)。スペインの歴史。 彼 中世の少数派、 ボリューム 2。マドリード:批評。
マルティネス ディエス、G. (2005)。カスティーリャの郡 (711-1038)。歴史と伝説 II. マドリッド: マルシャル・ポンス。
R.サエス (2008)。 アルマンゾール (977-1002) の戦役 。マドリード:アルメナ エディション。