ニッコロ・マキャヴェッリとは
ニッコロ・マキャヴェッリ(Niccolò Machiavelli、1469年5月3日フィレンツェ生まれ - 1527年6月21日没)は、イタリア・ルネサンスを代表する思想家であり、政治理論家および軍事理論家として知られています。
彼の姓「マキャヴェッリ」は、フランス語圏において多くの用語を生み出しました。「マキャヴェリズム(Machiavellianism)」は、その著作の皮肉で冷徹な政治的解釈を指す言葉となり、「マキャヴェリ的(Machiavellian)」という形容詞は、彼が著作の中で展開した概念そのものを直接意味するようになりました。
伝記作者Q.スキナーは、彼についてこう評しています。
「マキャヴェッリは目を見開いて生まれてきた」
生涯
誕生と外交官時代
マキャヴェッリはフィレンツェの貴族の家に生まれました。父ベルナルド・マキャヴェッリはローマ教皇庁の財務官を務め法学博士でもあり、母はバルトロメア・デ・ネッリです。1498年にはフィレンツェ共和国の第二書記局長に就任し、イタリア国内および国外への外交使節を数多く率いました。これらの経験を通じて、当時の政治の実態に対する独自の見解を形成していきます。
外交任務の際に執筆した外交文書は『外交関係』としてまとめられ、さらにドイツやフランスに関する報告書も残しています。そこにはすでに、後の『君主論』で展開される政治構想の萌芽が見られます。
失脚と著述活動
1512年、プラート陥落によりメディチ家がフィレンツェの権力を回復すると、マキャヴェッリはピエル・パオロ・ボスコリによる陰謀への関与を疑われました。投獄され、拷問を受けた末、フィレンツェ領から追放され、サン・カシャーノ近郊のペルクッシーナにあるサンタンドレアの自身の邸宅へ隠棲します。ここで彼は『ディスコルシ(リウィウス論考)』の執筆を開始しました。古代ローマを語りながら、実際には同時代のイタリアの政治状況を鋭く批判していたのです。
『君主論』の誕生
翌年、『ディスコルシ』の執筆を中断して1513年に書き上げられたのが、最も有名な著作『君主論(Il Principe)』です。この作品は、誤読を避けるためにも『ディスコルシ』と並行して読むべきだとされます。『ディスコルシ』はローマの先例に照らして、イタリアにおける真の共和政の建設に必要な手段を探求したものであり、統一イタリアの再建こそマキャヴェッリにとって最も切望する事業でした(彼によれば、内乱と教皇の政策こそがイタリアの二大傷であり、民衆の苦難と国力低下の原因でした)。
一方、ロレンツォ・デ・メディチに献呈された『君主論』は、マキャヴェッリ自身がフィレンツェの政治生活に復帰するための試みでもありました。彼は何よりも政治家であり、国政から遠ざけられた日々に無力感を覚えていたのです。興味深いことに、『君主論』にはメディチ家への統一イタリアの呼びかけの行間に、彼が巧みに隠し込んだ共和主義的な理論がすべて織り込まれています。権謀術数の理論家であるマキャヴェッリ自身も、決して駆け引きを欠かさなかったのです。一読は容易に思える『君主論』ですが、実は強烈かつ斬新な理論が刻み込まれた、極めて密度の高い作品なのです。
晩年
1515年にフィレンツェへ戻ったマキャヴェッリは、1518年に喜劇『マンドラゴーラ』を執筆しました。1520年にはジュリオ・デ・メディチ枢機卿の依頼により『フィレンツェ史』の執筆を開始し、1526年に完成させます(この政治・経済分析の傑作は、後にマルクスの歴史唯物論を先取りする最初の著作と評価されました)。しかし1527年、共和政の復活に際して、メディチ家との妥協を責められ再び不遇となります。そして同年、フィレンツェでこの世を去りました。
マキャヴェッリの再評価
今日でもマキャヴェッリは、「理想も道徳心も誠実さも欠いた皮肉屋」として描かれることが少なくありません。「マキャヴェリ的」という形容詞がそれを象徴しています。しかしその著作を読み解けば、彼は公共の善を第一に考えた政治家でした。芸術と経済において世界をリードしながら、 paradoxically にも政治的弱者であったイタリアに、欠けていた政治的強靱さを与えようとした人物なのです。とはいえ、人間の徳について彼は決して幻想を抱いていませんでした。
代表作からは次のような名言が引用されることがあります。
「力は、それが必要とされるときには正義である」
「敵を殺せるなら殺せ、そうでなければ友にせよ」
これがマキャヴェッリの政治哲学の核心であり、目的が手段を正当化しうるとしたレーニンの思想を彷彿とさせます。しかし、マキャヴェリズムを単なる二流的な権謀術数と見なすのは危険です。マキャヴェッリの真意は、狡知や扇動的あるいは裏切り的な計略を通じて、飢饉や武力弾圧といった民衆の反乱につながる惨禍から人民を守ることにあったのです。ジャン=ジャック・ルソーはこう書き残しています。
「王たちに教訓を与えるふりをして、彼は人民たちに偉大な教訓を与えた。『君主論』は共和主義者の書物である」
1578年、イノサン・ジャンティエはサン・バルテルミーの虐殺を受けて、マキャヴェッリの著作を反駁するエッセイを出版しました。この著作はヨーロッパ全土で広く流通し、マキャヴェッリの作品とその解釈についての根強い誤解を定着させる一因となりました。20世紀になっても、レオ・シュトラウスのような政治哲学者は、マキャヴェッリを「権力の皮肉な理論家」として提示し続け、その書物は幾度となく公衆の面前で焼却されてきました。権力のからくりを公に暴いたことで、権力の腐敗と、権力維持のために常に用いられてきた手段の責任まで負わされたかのように。
しかしマキャヴェッリは、これらのメカニズムを暴き、状況が求める場合にはその使用を勧めることもあれば、優柔不断がより悪い結果をもたらしうることを示すことで、そこからの脱出路を示そうとしたのです(人間本性への絶え間ない不信を推論から排除することは決してありませんでした)。現場を知る男の独自の視点、天才的理論家の視点、ニーチェが文体を称賛した作家の視点、そして完全な実践的・知的誠実さ――アルチュセールは、これらすべての理由から、彼を「不可能の思想家」と呼びました。
フィレンツェにおける顕彰
無知と教会によって汚された名声にもかかわらず、マキャヴェッリは政治思想において重要な地位を占めています。特に故国イタリア、とりわけフィレンツェでは高く評価されており、大公ピエトロ・レオポルド・ジュゼッペによって建立された記念碑が、ガリレオやミケランジェロといった偉大な天才たちの墓の傍らに立っています。そこには次のように刻まれています。
「Tanto nomini nullum par elogium
Nicolaus Machiavelli」
(その名に匹敵する賛辞は存在しない――ニッコロ・マキャヴェッリ)
運命(Fortuna)と徳(Virtù)
フォルトゥナ(Fortuna)とは、人間の営みに介入する非人間的な力、つまり幸運あるいは不運のことです。ヴィルトゥ(Virtù)は君主の主要な資質であり、出来事に対して反応する、あるいはあえて反応しないという人間の資質を指します。フォルトゥナの中で、またフォルトゥナを通じて発揮されるヴィルトゥこそが、君主の技芸の核心にあります。この二つのテーマは、1513年に執筆され1532年に出版された『君主論』の中で展開されています。
哲学
マキャヴェッリにとって政治とは、運動、対立、そして激しい断絶に特徴づけられるものです。国家において権力を奪取し、維持し、安定させるためには、君主はヴィルトゥを発揮して、運命の変転に最大限適応しなければなりません。政治とは都市を良く統治する技芸であると同時に、あらゆる逆転がありうる状況下で権力にとどまり続けることを学ぶ技芸でもあるのです。この状態は、フォルトゥナとヴィルトゥというマキャヴェッリ的概念に反映されています。
フォルトゥナとヴィルトゥ――政治行為の起源となる独立した二概念
フォルトゥナは外的必然性であり、一般に緊急の対応を迫られるものです。これは政治的アクターが向き合わねばならない予測不可能性を示しています。したがって政治行為は、いかに強固な意志であっても、意志の押しつけだけでは説明できません。意図だけでは不十分であり、政治行為の成功には意志以上の何かが必要なのです。フォルトゥナは、それに屈して何の抵抗もしない者に法を押しつけます。
「人間のヴィルトゥが及ばぬところで、フォルトゥナは最も効果的な打撃を加える」
「運命が我々の行為の半分の審判者であることは真であろう。だが残りの半分、あるいはそれに近い部分は、我々自身に委ねられている」
著作『カピトリ』の中で、マキャヴェッリは長い擬人法を用いてフォルトゥナを定義しています。
「私は機会なり。流れるように豊かな髪を前に垂らし、その下に喉と顔を晒して、人々が私を認識できないようにしている。頭の後ろには一本の髪も浮かんでいない。私の前を通り過ぎなかった者は、私を追いかけても徒労に終わるだろう」
運命によって定義される徳
ヴィルトゥは、マキャヴェッリの政治行為観のもう一面です。それはまず何よりも、自らの意志を運命に押しつける能力として理解されなければなりません。政治的アクターのヴィルトゥは、道徳的な美徳を直接意味するのではなく、むしろ勇気、すなわちフォルトゥナに立ち向かい、それを制御しようとする資質を指します。マキャヴェッリが擁護しようとしたのは、硬直性よりも柔軟性です。ヴィルトゥとは、政治的アクターが何よりも状況に適応することを意味します。だからこそマキャヴェッリは、政治行為のプラグマティックな遂行、すなわち状況の偶然性に応じて政治行為を適応させる態度を勧めたのです。
荒れ狂う川と堤防の比喩は、フォルトゥナが「抵抗の備えのないところでこそ威力を発揮する」ことを説明しています。ヴィルトゥなきフォルトゥナは、制御されない自然の姿そのものです(『ディスコルシ』III、12参照)。したがってヴィルトゥの役割とは、破局を予見し、未然に防ぐことにあるのです。
フォルトゥナとヴィルトゥの関係
第6章において、マキャヴェッリはヴィルトゥこそが運命に法を押しつける能力であることを明確に示しています。
「偉大な国家の創設者たちが運命に負うところは、彼らが適切と考える形を与えることのできる素材を提供してくれた機会であった」
つまりそれは、自らの政治的才能を発揮する好機なのです。この機会がなければ、才能は埋もれたままだったかもしれません。運命は、自己欺瞞を拒み、抜け目なさを心得た者に味方します。ヴィルトゥが極限に達したところでは、フォルトゥナは補助的な役割しか持ちません。明晰さを前にすれば、フォルトゥナは必要性の拍車として現れます。それは行動せよと促し、現在の勢力関係を分析せよと迫るのです。ヴィルトゥとは、特定の状況における明晰さの努力、歴史の具体性の中で働く知的努力なのです。「必然性」という概念は、逃れがたい状況の在処を示しますが、それは老獪な政治思考によってのみ見通しうるものです。
文学・哲学におけるフォルトゥナとヴィルトゥ
J.G.A.ポコックは著書『マキャヴェッリ的瞬間』(1970年)において、『君主論』におけるヴィルトゥとフォルトゥナの対立の複雑さと豊かさを提示しました。この対立は、彼によれば「マキャヴェッリ的瞬間」および共和主義的理念の核心にあります。この対立は、マキャヴェッリの共和主義的著作においてさらに厚みを増していきます。
ハイデガーと同時代のプレスナーは、非常に「マキャヴェッリ的」な仕方で、政治を「好機の技芸、恵まれた契機の技芸」と定義しました。ギリシア人がカイロスと呼んだもの、そしてマキャヴェッリがフォルトゥナと結びつけたものこそ、政治家に必要なヴィルトゥなのです。
アリストテレスにとって徳とは、「必要とされるときに、必要とされる場合に、必要とされる相手に関して、必要とされる目的のために、必要とされるやり方で」行為し、また受けることでした(『ニコマコス倫理学』II、5、1106b 21-23)。
ギリシア人にとってカイロスとは、好ましい機会、好都合な時、人間の行為と時間の一致を意味します。この一致は、行為を善きものとし、時を好都合なものとするだけではありません。オーバンクは著書『アリストテレスにおける思慮』の中でこう述べています。
「カイロスとは、十分に導かれていない時間の流れが、人間の善のためにも悪のためにも、ためらい揺らぐように見える瞬間である」
主な著作
主要作品
- 『ディスコルシ(リウィウス論考)』(Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio)、全3巻、1512-1517年
- 『君主論』(Il Principe)、1513年執筆、1532年出版
その他の著作
- 『ピサに関する考察』(Discorso sopra le cose di Pisa)、1499年
- 『反乱したヴァルディキアーナの人々の扱い方について』、1502年
- 『ヴァレンティーノ公がヴィテロッツォ・ヴィテッリらを討った方法について』、1502年
- 『貨幣供給についての考察』、1502年
- 『十年紀 第一』(Decennale primo、三韻句法の詩)、1506年
- 『ドイツ事情報告』(Ritratti delle cose dell'Alemagna)、1508-1512年
- 『十年紀 第二』(Decennale secondo)、1509年
- 『フランス事情報告』(Ritratti delle cose di Francia)、1510年
- 『アンドリア』(テレンティウス喜劇の翻訳)、1513年頃
- 『マンドラゴーラ』(Mandragola)、1513年
- 『言語について』(Della lingua、対話篇)、1514年
- 『クリーツィア』(Clizia、散文喜劇)、1515年頃
- 『大悪魔ベルファゴール』(Belfagor arcidiavolo)、1515年
- 『金毛の驢馬』(Asino d'oro、三韻句法の詩)、1517年
- 『戦術論』(Dell'arte della guerra)、1519-1520年
- 『フィレンツェ国家改革についての考察』、1520年
- 『ルッカ市の件についての概要』、1520年
- 『カストルッチョ・カストラカーニの生涯』(Vita di Castruccio Castracani da Lucca)、1520年
- 『フィレンツェ史』(Istorie fiorentine)、全8巻、1521-1525年
- 『歴史断片』(Frammenti storici)、1525年
仏訳版
- 『マキャヴェッリ全集』、E.バランクー編、プレイヤード叢書、ガリマール社、パリ、1974年
- 『妻を娶った悪魔の物語』、ジョエル・ゲロー訳・解説、千夜一夜社、パリ、1995年
- 『君主論』、V.ペリエス訳、ジョエル・ゲロー解説、千夜一夜社、パリ、2003年