ニコラ・マキャベリ (イタリア語では Niccolò Makiavelli) (1469 年 5 月 3 日にフィレンツェで生まれ、1527 年 6 月 21 日に死去) は、イタリアのルネサンス期の思想家、政治理論家、戦争理論家です。
マキャベリという固有名は、フランス語でいくつかの用語を生み出しました。マキャベリ主義とその派生語で、マキャベリの作品の皮肉な政治的解釈を指します。マキャベリは、マキャベリが作品の中で展開した概念を直接指します。
「マキアヴェッリは目を開けた状態で生まれました」、Q. スキナー、伝記作家。
ニコラ・マキャベリは、フィレンツェの貴族の家庭に、ローマの教皇庁財務官で法学博士のベルナルド・マキャベリとバルトロメア・デ・ネリの息子として生まれました。彼は 1498 年に第二首相の書記となり、イタリア国内外で外交使節団を率いて、当時の政治慣習についてすでに意見を形成していました。彼はこれらの機会に外交関係のタイトルでまとめられた外交派遣や報告書（ドイツの事についての報告、フランスの事についての報告）を書いています。そこに彼の政治的構想の始まりが見られ、それは彼が『王子』で展開することになります。
1512年にプラートが敗北した後、メディチ家はフィレンツェの権力に復帰した。マキアヴェッリはピエル・パオロ・ボスコリが扇動した陰謀に参加した疑いがかけられ、投獄され、拷問を受けた後、フィレンツェ領土から追放され、サントの自宅で隠遁した。サン・カシャーノ・イン・ヴァル・ディ・ペーザ近くのペルクッシーナのアンドレア。ここでマキャベリはリウィウスの最初の 10 年についての講演を開始します。そこで彼は古代について語り、当時のイタリアの政治状況を実際に批判しています。
翌年、彼は『談話』の執筆を中断し、1513 年に彼の最も有名な作品『君主論』（イタリア語:Il Principe）を執筆しました。リウィウスの最初の10年間に関する彼の談話は、ローマの例に照らして、イタリアにおける真の共和国の建設に必要な手段、そしてマキアヴェッリにとって最も大切なプロジェクトである統一イタリアの再建に必要な手段を探求した著作である。彼によれば、内戦と教皇の政策はイタリアの二つの最大の傷であり、国民の悲惨さと国の弱さの原因となっている）。ロレンツォ・デ・メディチに捧げられた『君主論』が、マキアヴェッリにとってフィレンツェの政治生活の中に居場所を見つけようとする試みであるという事実は変わらない。彼は何よりも政治家であり、国政からは全く無力であると感じている。したがって、興味深い作品であるにもかかわらず、『君主論』には、メディチ家に宛てたイタリア統一を求めるこの呼びかけの行間に、彼が狡猾に隠した共和制理論のすべてが含まれている。狡猾な理論家であるマキャベリ自身もそれを欠いていたわけではありません。『君主論』は、一見読みやすいように見えますが、強力で新しい理論が刻み込まれた非常に密度の高い作品です。
1515 年にフィレンツェに戻ったマキアヴェッリは、1518 年に喜劇『ラ・マンドラゴール』を執筆しました。ジュリアス・デ・メディチ枢機卿の要請を受けて、彼は 1520 年に『フィレンツェの歴史』を書き始め、1526 年に完成させました（この政治経済分析の傑作は後に出版されました）。マルクスの史的唯物論を発表した最初の著作とみなされる）。 1527年に共和国が誕生すると、メディチ家との妥協を非難されたことは、彼にとって新たな恥辱となる。彼は同じ年にフィレンツェで亡くなりました。
マキャベリは今日でも、理想、道徳観、そしてマキャベリという形容詞で定義される誠実さを欠いた皮肉な男として表現されています。しかし、彼の著作は、逆説的だがイタリアが芸術と経済の世界を支配していた時代にイタリアに欠けていた政治的力を与えようとした、何よりも公共の利益に関心を持つ政治家であることを示している。しかし、彼は人間の美徳について何の幻想も抱いていませんでした。
彼の傑作には、「力は必要なときにこそ必要である」、「敵を殺せるならそうしなさい、そうでないなら友人にしなさい」という名言が残されています。マキャベリの政治哲学はこのように定義されており、目的が手段を正当化することが多かったレーニンの哲学を彷彿とさせます。しかし、マキャベリ主義をほんの二級程度で考えることに注意しましょう。マキャベリの意志は、狡猾で扇動的で、しばしば裏切りとなる計算を通して、飢餓や武力弾圧につながる可能性のある蜂起から人々を守ることです。 。ジャン＝ジャック・ルソーは、「王たちに教訓を与えるふりをして、人々に偉大な教訓を与えた。王子は共和主義者の本だ」と書くだろう。
1578年、聖バーソロミューの日の虐殺の後、無実のジャンティエはマキャヴェッリの研究に反論するエッセイを発表した。この作品はヨーロッパ中にかなりの流通を記録し、マキャベリの作品とその解釈についての永続的な誤解を確立するのに役立ちました。そして、レオ・シュトラウスのような政治哲学者がマキアヴェッリを皮肉な権力理論家として紹介し続ける20世紀まで、その本は公共の場で何度も焼かれてきた。あたかも権力の源泉が公に暴露されたことで、マキアヴェッリが自分の腐敗と、それを維持するために常に使われてきた手段の責任を負ったかのように。これらのメカニズムを明らかにすることによって、おそらく状況が必要な場合や性格の弱さがさらに悪い結果をもたらす可能性がある場合にそれらの使用を推奨することによって、マキャベリはそれらから抜け出す方法を示そうとしました（一方で、彼の論理的不信感から常に逃れることはありませんでした）人間の本性、それは、その分野の人、天才理論家、ニーチェが文体的に賞賛する作家、そしてアルチュセールが彼について次のように言う、独特の視点の誕生です。これらすべての理由から、彼は不可能なことを考える人でした)。
この評判は無知と教会によって汚されているにもかかわらず、マキャベリは政治思想において重要な位置を占めています。彼は母国、特にフィレンツェで特に高く評価されており、ガリレオやミケランジェロなどの偉大な天才の墓の隣に、ピエール＝レオポルド＝ジョゼフ大公によって建てられた彼の栄光の記念碑があります。そこにはこう書かれています。
「タント ノミニ ヌルム by エロギウム
ニコラウス・マキャベリ」
つまり、その名前に含まれる賞賛に匹敵する賞賛はあるでしょうか?
フォルトゥナとは、運が良くても悪くても、人間の事柄に介入する人間以外の力です。君主の主な特質であるヴィルトゥは、出来事に直面したときの人間の反応または無反応の性質を指します。フォルトゥナの中で、そしてフォルトゥナを通して実践される美徳は、王子の芸術の中心です。フォルトゥナと美徳のテーマは、ニッコロ マキャベリの『君主論』 (1513 年執筆、1532 年出版) で展開されています。
哲学
マキャベリにとって、政治は運動、紛争、暴力的な分裂によって特徴付けられます。国家における権力を掌握し、維持し、安定させるためには、王子は徳を示し、気まぐれな運命にうまく適応しなければならない。実際、政治は都市をうまく管理する技術であると同時に、あらゆる逆転の可能性がある状況で権力を維持する方法を学ぶ技術でもあります。この状態は、マキャベリのフォルトゥナと美徳の概念に反映されています。
Fortuna と Virtu、政治活動の原点となる 2 つの独立した概念?
ラ・フォルトゥナは外部からの必需品であり、通常は緊急時に対応する必要があります。これは、政治関係者が対処しなければならない予測不可能性の要素を示しています。また、政治的行動は、たとえ最も決意の強いものであっても、単に意志を課すことだけに還元することはできません。したがって、意図だけでは十分ではなく、政治的行動の成功には意志以上のものが必要です。フォルトゥナは、その前に退位する者にその法律を命令し、それに何も反対しない。「人間の美徳が失敗する場合、フォルトゥナは最も効果的な打撃を与える。」 「私たちの行動の半分は幸運が裁定するのは事実かもしれないが、残りの半分、あるいはそのあたりは運が私たちを統治させているというのは真実かもしれない、と私は判断する。」マキャヴェッリは、著書『カピトリ』の中で、フォルトゥナを定義するために長い対視法を使っています。「私はその機会です、私は流れる髪をすべて私の前に出し、その下で私の喉と顔を明らかにします。そうすることで、男性が私を認識しないようにします。私の頭の後ろで」 、髪の毛一本浮いておらず、その前の車が私に追いつくことは無駄に疲れて追い越すことはなかったでしょう。」
美徳は幸運によって定義される
ヴィルトゥはマキャベリの政治的行動の思想のもう一つの側面です。それは何よりも、自分の意志を運命に押しつける能力として理解されなければなりません。また、政治的俳優の徳とは、その高潔な性格を直接指すのではなく、むしろ彼らの勇気、つまり彼らが幸運に取り組み、それを習得しようとする資質を指します。マキャベリが守ろうとしているのは、厳格さよりも柔軟性である。美徳とは、政治的主体が何よりも状況に適応する方法を知っていることを意味します。したがって、マキャベリは政治的行動の実践的な行動を推奨しています。状況の偶発性に政治的行動を適応させる方法を知っている行為。荒れ狂う川と堤防のたとえは、フォルトゥナが「抵抗の準備ができていない場所で何よりもその力を発揮する」ことを説明しています。美徳のないフォルトゥナは、制御されない自然のイメージの中にあります（リウィウスの最初の10年間に関する談話、III、12を参照）。したがって、徳の役割は大惨事を予見し、それを防ぐことです。
幸運と美徳の関係 [
第 6 章でマキアヴェッリは、徳とはその法則を運命に課す能力であることを明確に示しています。実際、彼は「国家の偉大な創設者たちが幸運に負っているのは、彼らが適切と考える形を与えることができる材料を提供する機会であった」ことを明確に示しています。したがって、それは自分の政治的才能を発揮する機会です。それがなければチャンスは消えていたかもしれません。自分を欺かない方法を知っており、賢く行動する方法を知っている人の助けに幸運が飛んでいきます。 virtu が最大限に発揮される場合、fortuna は補助的な役割しかありません。明晰さに直面すると、フォルトゥナは必然性の刺激として現れます。これは、それが行動し、存在する力のバランスを分析する必要性を示していることを意味します。したがって、美徳とは、特定の状況における明晰性の努力であり、歴史の具体性の中で働く知的な努力である。このように、「必要性」という概念は、避けられない状況の場所を示していますが、洞察力のある政治的思考を除いて、完全に明確になることはありません。
文学と哲学におけるフォルトゥナとヴィルトゥの概念
J.G.A.ポーコックは、著書『マキャベリの瞬間』（1970年）の中で、君主の美徳とフォルトゥナの対立の複雑さと豊かさを提示している。彼によれば、この反対は「マキャベリの瞬間」と共和主義の理念の中心にあるという。マキャベリの共和主義的著作でも、この考えはさらに厚みを増しています。
プレスナー（ハイデッガーと同時代）によれば、政治とは非常に「マキャベリ的」なやり方で、「有利な瞬間、幸先の良い機会の芸術」、ギリシャ人がカイロスと呼んだもの、そしてマキャベリが幸運を美徳に関連付けたものであると定義されている。政治家にとって必要なことだ。
アリストテレスにとって、徳とは、「必要なとき、必要な場合、誰に関して、目的を考慮して必要な方法で」行動し、苦しむことにある（『ニコマコスへの倫理』第 2 巻） 、5、1106b 21-23)。
ギリシャ人の間では、「カイロス」は、好ましい機会、好都合な時、人間の行動と時間の一致、つまり、行動を良いものとみなすだけでなく、時間を良いものとみなす偶然のことを定義します。オーベンクは著書『La prudence chez Aristote』の中で、「カイロスとは、時間の経過が、人間の善にも悪にも、不十分に方向づけられ、躊躇し、揺れ動いているように見える瞬間である」と述べています。
ニコラ・マキャベリの作品
主な作品:
* Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio、3 巻、(リウィウスの最初の 10 年間に関する談話) 1512-1517 年
* Il Principe、1513 (王子)、1532 年出版
その他の書籍:
* ピサの歌唱、1499 年
* デル モド ディ トラッタレ イ ポポリ デッラ ヴァルディキアーナ リベラティ、1502 年
* Del modo tenuto dal duca Valentino nell’ammazzare Vitellozzo Vitelli、Oliverotto da Fermo など、1502 年
* ダナロの準備のためのディスコルソ、1502 年
* Decennale primo (テルツァ リマの詩)、(The Decennials) 1506
* Ritratti delle cose dell’Alemagna、(ドイツからの事柄に関する報告) 1508 ～ 1512 年
* Decennale Secondo (10 年目) 1509 年
* Ritratti delle cose di Francia、(フランスの事柄に関する報告) 1510
* アンドリア、テレンスによって翻訳されたコメディ、1513 (?)
* マンドラゴラ、(マンドレイク)、1513 年
* デラ・リンガ、(対話)、1514 年
* クリツィア、散文コメディ、1515 (?)
* ベルファゴール・アルキディアヴォロ、1515 年
* アシノ ドーロ、（テルザ リーマの詩）、1517 年
* Dell'arte della guerra、1519-1520 (戦争の芸術)
* フィレンツェのディスコルソ イル リフォルマーレ、1520 年
* 1520 年のルッカ市の事件の概要
* Vita di Castruccio Castracani da Lucca、1520 (カストルッチョ カストラカーニ ダ ルッカの生涯)
* Istorie fiorentine、8 冊、1521-1525 (フィレンツェの歴史)
*物語の物語、1525 年。
フランス語の翻訳
*全集、編。 E. Barincou 著、プレアード図書館、ガリマール、パリ 1974 年。
*妻を奪った悪魔の物語、トランス。ジョエル・ゲイロー作、『千夜一夜物語』、パリ、1995 年。
* プリンス、トランス。 V. ペリエス著、ジョエル・ゲイロー著あとがき、『千夜一夜物語』、パリ、2003 年。