ワット プラタート シ ドン カム

地形

一般的な状態

ワット プラタート シ ドン カムの遺跡はロングシティの中心部にあります。ロング川流域にあるため、モン・カー・トゥイ、ドイ・クン・チュム、ドイ・メー・ケーム、ドイ・ノン・マ、ドイ・パ・ヒン、ドイ・ルアン、ドイ・パ・ナム・トン、モン・クラティン、ドイ・ナなどの山々に囲まれた景観となっています。 Bak、Doi Pla Ko、Doi Pha Khamなど、山々に囲まれたこの盆地が特徴です。プラタート・シ・ドン・カムを中心に四方を囲み、ヨム川の幅を広げ、峡谷や渓谷を通ってワンチン地区の平原に流れ込みます。この長い盆地地帯は重要な交通の要衝です。そして、ランナーのような国の北部地域と、アユタヤやスコータイなどの国の中部との間の行進です。流域の都市は最初の辺境都市である。このチャイヤプームの重要性を考慮して、南から来る氏族と戦争をする場合、ランナー国家は、アユタヤとスコータイ（すでにアユタヤに併合されていた）への侵略を防ぐために、また、スコータイとの間の侵略を防ぐために、熟練した将軍を統治のために派遣する必要がありました。ランパーン、ナコーンプレー、スコータイ。その結果、都市はさまざまな形で地域にアイデアや芸術に影響を与えようとしています (Srisakorn Walliphodom と Walailak Songsiri 2008)

一般的な状況では、メーラン川が流れています。北の谷は都市盆地と合流します。メーラン渓谷のバンナサン地区を食べてみてください。メーラン川はバンピンを流れ、ロング地区でヨム川と合流します。メーラン水に加えて、メーカン川もあります。ファイメーオーも近くにあります。源流域もムアンロン盆地も広大な平原です。したがって、ヨム川に注ぐ支流が300本あり、これらの川は遠くない市内の交通手段として使用されています。なぜなら、これらの支流の中でも大きな川であるヨム川は長距離の移動には適していないからです。ヨム川には多くの場所で危険な島があり、ピン川やナン川などの他の主要な川よりも浅いからです (Srisakorn Wanliphodom および Walailak Songsiri 2008)

水路

ヨム川流域の影響地域にある二次水路はフアイメーカンです。とファイ・メー・オー

地質条件

ワット・プラタート・シ・ドン・カム 長い都市盆地に位置し、ランパーンよりも古いラートブリ地層で、石灰岩、頁岩、粗粒頁岩からなる。アンフォーロングの西部エリア プレー県東部またはヨム川右岸 ドンチャイ石群でよく見つかります。他の地域よりも古いシルル紀（約4億年前）に起源を持つ頁岩（頁岩）、珪岩、片岩などです。メータ石セットもあります。頁岩と砂岩を基礎として、安山岩、流紋岩、凝灰岩、凝集岩が点在しています。 (1999 年国王陛下を讃える行事を組織する委員会)

考古学時代

時代/文化

考古学的時代

神話の時代

遺跡の種類

考古学的エッセンス

ワット プラ タート シ ドン カムの歴史

- 西暦1626年（長知事はプラヤ・チョム・フア・カム）ワット・ヨッチャイ・ムアン・プレー総主教。すべての信者を説得し、ランパーン知事、すなわちプラヤ・シー・ソン・ムアン（元々はランパーン県に本拠を置くA.ロング）に寺院を建設するための土地を求め、南100ワット、北100ワット、東に国境を接する土地を受け取りました。ノン・プア。ノンロンオルの西側の端に隣接し、さらに4家族を受け入れて遺跡地域を撤去するが、ワット・プラタート・スリ・ドン・カムの建設は真剣に行われていない。プラヤ・ナンは南部都市（アユタヤ）のプラヤと戦ったため、ランパーンの知事はプラヤ・チョム・フカムを派遣し、プラヤ・ナンが戦いを戦うのを助けるために軍隊を招集させた。この時期、ムアン ロンの中心はウィアン ラオ ウィアン (バン ナ ルアン、2030 ～ 1775 年) にあり、1626 年にプラ タート シ ドン カム ポン オールと寺院がパヤーとともに建設されました。ランパーン県知事のスリ・ソン・ムアンは、8世帯の寺院、田んぼ、寺院の地域を大切にしています（現在、ワット・プラタート・スリ・ドン・カムの系統は「ヤジョール」家です（プーデット・センサ、2011年）） .

- なれ。 2150 年、ランパーン プレー州知事、プラ サンカラチャー、ドン ファイ寺院、ムアン ランパーン (ランパーン県メーター地区、ドン ファイ地区) が共同でプラ タート スリ ドン カム (プーデット センサ、2011 年) を建設し復元しました。

- 1658年、チャオ・ファー・ルアン・ライ・カー ランパーン・カルパナの主、プラ・ウボソット、ワット・プラ・タート・シ・ドン・カム シマ王の模様を持つチャオ・ファー・ルアンの木の板の碑文として、ワット・プラ・タート・シ・ドン・カムのウボソット、ムアン ロン氏はこう言いました。

「寺院全体には52828があり、合計回数は6339496回、合計分数は47546220分です。チャオ・ファー・ルアン・ムアン・ライ・カのように、彼は空の前のルアン・スア王子の息子でした。彼は街（ランパーン）に食事に来ていたチャオ・ファー・ルアン・スア・チョーの孫で、王室の信仰から生まれ、３杯の杯で喜びました。私は内なる名前で突撃大使、一万ラチッサンはメッセンジャーです。ロングシティの僧侶たちに与えられたメイブンの傲慢さを思い出し、妄想は幅27語、長さ35語で、4つの寺院に4本の柱を立てました。僧侶は全部で8名。それでその日もずっと食べました。」 (プーデット・サエンサ、2011)

- 1659 年、ランパーンとプラヤ ナコーン プレーの総督 完成するまでお互いに協力しましょう。

- 西暦1672年プラヤー・チャイはランパーン県知事とプレー県知事に宛てた手紙を持っていた。漆喰を塗って小部屋を建てる許可 スッダナの大会議を内部の議長にしましょう。 Muen Chintat を後援者にしましょう。そして、遠く離れたメーカン川の流れが変わり始め、ウィアンラオウィアンの頻繁な洪水を引き起こしたからです。また、コミュニティが大きくなると、コミュニティがより淮澳地域に拡大し、後者（紀元前 1775 ～ 1899 年）のロング市の中心部は淮澳に移転しました。プラ・タート・スリ・ドン・カムが市の真ん中にあり（プーデット・サエンサ、2011、64）、この時代のロング市にはウィアンが存在せず、つまり溝が建設されていなかったため、市の周囲は分断されている町、市の中心部、そして町へ。市の中心部は非常に重要です。プラタート・シ・ドン・カムも市の中心部にある遺跡です。

スワン・チワ・リン・カム経典「...ワット・スリー・ドン・カム・ノン・オア・シティの真ん中で、その日を試してみて...」

スワン・カム・ジャタカ経典、1858 年、「...マハ ウルンガタット チャオ ドン カム ポン、またはウェワットパシの町の中心に...」 (Phudet Saensa、2011)

- 1793 年、傾斜地を利用して幅 4 ワット、長さ 8 ワットの小さな礼拝堂が建てられ、結び付けられました。 （この礼拝堂は西暦 2434 年に取り壊されたばかりです）「プラーオ」と呼ばれるナイフまたは北を使用して、「プラオ プラート」と呼ばれる木製の仏像を彫刻しました。

- 1775/2777 年、パヤ チュエン ソンバット知事は行政の中心地をバン ファイ アウに移転しようとしました。そこで、プラタート・スリ・ドン・カムポン・オールを囲む長い鉄の池と四方の塔から得た鉄でできた鉄柵（フェンス・ラム・タイ）を建てました。都市の真ん中にプラ・マハタートを設立し、寺院の境界は埋められます。そして、プラ・タート・スリ・ドン・カムによって幽霊システムがより複雑になるように組織されました。 アラックの幽霊チャオ・クンファンとアラクの幽霊チャオ・チンタットがいます。 （この一万のチンタットはクルバ・マハ・サンガ、チャオ・スッタナとともに町民を率い、2215年の成功までプラ・タート・シ・ドン・カムの建設を試みた）は保存されている（プーデット・センサ、2011）。これはこの王子の指示によるものである。南にあり、他の3方向には仏像が飾られています。タオ・ウィルニャが南の守護者であり、クンプン族を従者として幽霊一行を率いているため、プラ・スメン山の中核を代表する。 過去には動物による犠牲があった。たまに人間もいるよ。チャオラオカムの設立もあります。先代のロング卿であり、ロング卿の先祖である彼は、都心部の幽霊警備員となった。また、遺物の近くにあるスリランカの木（菩提樹）は仏教の木です。ポナン・カンパンやサリ・ランカ王子の幽霊がいる。仏教と幽霊を率い、都市の真ん中にあるファ・タート・ルアンとしてワット・プラ・タート・スリ・ドン・カムを非常に重視している（現時点ではウィアンロンは建設されていない）（プーデット・センサ、2011年）

- 1783年、北側と南側にパビリオンが建てられました。道路の真ん中をメインとして両方向に埋め込むことで（以前はランパーンからの歩道を火災の方向に分かれて行きましょう。） バンナモーラインの北からバンメーランナトゥンゲウからプレーまでのラインが続きますバン・ナ・ケーからナコーン・ランパーンへ、スコータイとフェラの街へのスリ・ドン・カム寺院ルート

- 1843 年、クルバ ルアン チャイは (プラヤー ウェワの統治下で) 修道院長であり、回廊を建設し、太鼓のルアン サバチャイを作りました。

- 1848 年、修道院長のクル バヴィチャイは回廊を建設し、説教壇を作りました。

- 1851 年、クルバ インタパンヤ ウィチャピアン、バン ピン寺院はワット プラ タート シ ドン カムの保留地を建設しました。ワット プラタート レム リーとワット プラタート ランパン ルアン

- 1855 年、ワット ナ ルアンのクルバ シッティヨットは、寺院の周囲に壁を築くのに協力しました。

- 1855年、同年プラヤ・カーンシマが知事に就任。そこで、センさんは長い太鼓か鈍い太鼓を２つ作るように手配しました。

- 1866 年、チャオ ルアン ヴォラヤンランゼー ワット プラ タート シ ドン カムの鐘を建てる

- 1872 (プラヤ ワン ナイ時代) 住職クルバ カムウォンサが寺院に井戸を建てました。

- 1883 年、ワット ドン ムンのクルバ インタウィチャイ 太鼓塔を建設し、多くの廃寺から荘厳な太鼓 (ワット プー タップから) と仏像をワット スリ ドン カムに収集しました。

- 1898年（プラヤ・ラジャソンバットが知事として）ナーン出身のクルバ・アピチャイ（カムファン）が修道院長となり、井戸、個室、壁を建設し、伝説や経典を収集し、寺院やビンシマを修復し、ダルマの学校を建設した。なぜなら、昔は普通の子供たちは授業料を払わなければならなかったので教育を続けることができませんでした。したがって、人気のある叙階があり、ワット プラ タート シ ドン カムは最初のプラ パリヤット タンマ学校を設立しました。そして1930年、ロング保安官ルアン・スントーンピタク（トー・ツワヌティ）のリーダーシップにより、バン・フアイ・オル・スクール（プーデット・センサ、2011年）を設立し、寺院と学校を分離した。

- なれ。 2470 年から 2430 年にかけて、トライ塔が建設されました。その後、多くの修復が行われました。現在のような美しい寺院になるまで。

- 1961-1980 多くの道路が建設されました。その 1 つは、ワット プラ タート シ ドン カムのカルパナ地区 (土壌) を通ってバン ファイ アオを結ぶ道路の建設でした (スジェット ライ ディーとカセム インタラウット、1980 年)。

ワット プラ タート シ ドン カムの重要性

- ワット プラ タート シー ドン カムは、五大聖遺物の 1 つとして昔から注目されています。 そして街の中心が変わったら、ワイアオに滞在してみてください (ウィアン ロンを建てずに) ワット プラ タート シー ドン カムが育てられました。 「ワット ルアン クラン ムアン」として、歴史のセクションで前述したように、後の層にあります。

- 都市権力の周囲を分割することにも重点が置かれています。エリアは市中心部、市中心部、市中心部に明確に分かれています。四方を角で囲まれ、まるで宇宙の壁のよう。そして、宇宙の中心であるプラタート・シ・ドン・カムが街の真ん中にあり、ランナー人々にとって縁起の良い方向は通常北と東、例えばウィアン・チェンマイであることに気づくでしょう。白象の北門をお守りとして使用してください。別邸、ウィアンランプーンが使用した北色の象の門です 縁起の良い扉です。ウィアンプレーでは東チャイ門を縁起の良い扉として使用しています。そしてロングの街、最後の時代には曲がりくねったことはありませんでしたが、ロングの領主が北の街に入る方向が重要視されました。ワット ルアン クラン ムアンの神聖なものに敬意を表しにぜひお立ち寄りください。まずはプラタート・シ・ドン・カム 終わったら、クムルアン邸に入るまでゴーストタウンなどに敬意を表します。これは、ワット プラ タート スリ ドン カムの重要性を非常に強調しています (Phudet Saensa、2011)。

- ワット プラタート シ ドン カムも、真実の水が保管されているため重要です。ムアンロン市とランパーン市が問題を抱えていた時代、それはラマ５世の治世で国家改革が行われる前の時期で、ランパーン市はさまざまな面でロン市を抑圧してきたため、ロン市長は衛星となることを拒否した。ランパーンの街。そのため、都市をランパーンから独立したナコーンプラデーシュ州都市に昇格させるためにあらゆる可能な方法を試しました。しかし、結局は失敗に終わりました。しかしその後、チャオ・ルアン・ランパンは土地をチャオ・ルアン・ウォラヤンランシに変更しました。彼はロングシティをいかなる形でも迫害しなかった。これにより、ムアンロンとナコーンランパーンの関係はいつものように兄弟姉妹の故郷に戻った。 1866 年、チャオ ルアン ヴォラヤンランシのワット プラ タート シ ドン カムの鐘の建設に関するお知らせ (プーデット センサ、2011 年)。

- さらに、ランナー伝統時代（タイ国家に併合される前）のワット プラタート シ ドン カムは、ミーナ寺院のカオ ワットが 4 つの要素を支援するなど、さまざまな分野で村民を支援するセンターでもあります。自分自身をサポートできる寺院。田畑からの作物や寺院の労働から得た利益を集め、これらの品物を保持することにより、仏教の5000年の終わりまで復元または交換することはできません。この地域にあるワット・プラ・タート・スリ・ドン・カムの田畑は、トゥンヤン、バンナモ、村番号6、トゥンナカム、バンドドンサイ、村番号7、およびトゥンルアン、バンフアイアオール、村番号8。 村民に、特に米が不足すると、彼らは寺院の畑から借りて最初に消費する (Phu Det Saensa、2011)

ワット プラ タート シ ドン カムは 5 つの遺跡の 1 つです。

- ワット プラタート シ ドン カムは、ロングシティの他の 4 つの遺跡とともに常に言及されることがわかります。このファット カッパに込められた 5 人の神の遺物として、多くの詩人がこれらの寺院に次のような詩を書きました。

優れた仏法

バーツ 水辺近く

ยาง เลาเกิดเทียมทำ สูงส่ง ลำแล

หอย อยู่ในแม่น้ำ ที่ปากถ้ำ ผาชำ

ล้อง น้ำงามชู่ก้ำ จดชำ

อ้อ ยอดเขียวซอนลำ สูงล้ำ

แหลม ไหลส่งซอนชำ สูงส่ง ลำแล

ลี่ เรืองเหลืองซ้อนซ้ำ ชู่ก้ำ จดชำ

ขวย สูงมุงมืดหน้า อาภา

ปู เกิดกับเทียมมา ทั่วหล้า

ภู เขาแก่นอาณา สมสาก งามแล

ทับ เทียมใช่ช้า เลิศหล้า สืบมา

พระ มุนีผายโผดไว้เป็นไม้ไต้ ส่องโลกา

กับ แต่งตามเทียมมา ใช่ช้า

พระ ทัยอ้างโผดสัตตา มวลมาก มาแล

続きを読むาน

       ต้นฉบับเดิมของโคลงคือพ่อหมวงศ์ログインอง อำเภอเวียงสา เมืองน่าน (สนั่น ธรรมธิ, โดย)意味ยๆสำนวนซึ่ง พบอยู่ในเมืองแพร่ เมืองน่าม ืองอื่นๆอีกซึ่งยังมีอีกหลายสำโคลน返信อคุณพระธาตุองค์ต่างๆ ในเมืองลอง

ร่อง ล้ำชู่กล้ามาก หากจดจำ

อ้อ ยอดเขียวซอนลำ ส่งล้ำ

แหลม ไหลเผียบผิวคำ ใสสว่าง งามแล

ลี่ เลิศดีใช่ช้า เปนที่ขราบไหว้วันท า

ขวย สูงมุ่งอาจหน้า เหลือตา

ปู เกิดกับเดิมมา เลิศหล้า

พู เขาแก่นอาสา สามารถ เล่าเอย่

ทับ แทบเทียมเทียกไว้ เปนที่ไหว้ปูชา

/P>

กาง เกิดกับริมชน แต่ต้น

ยาง พรายอยู่ไพรสณฑ์ ชนเมฆ งามแล

หอย ล่องลอยน้ำล้น น้ำปั่นต้องเปนวน

พระ สัตถาเปนปิ่นเกล้า ในโขง

กับ ไว้ศาสนาทรง จอดจั้ง

/P>

พิมพ์ คีบถอนถอดเสี้ยน มุ่งเมี้ยน นิพพาน พลัน

(ภูเดช แสนสา, 2554)

        ทั้งนี้จากโคลงกระทู้ข้างต้นทำให้ทราบว่า พ意味意味ตโดยสังเกตว่ากวีได้แต่งจากพระธาตุอันมีชื ่อเสียง เช่น แหลมลี่ ปูตั๊บ(ภู) ทับ) ห้วยอ้อ(ล้องอ้อ ฮ่องอ้อ ศรีดอนคำพงอ้อ) พ意味意味:ทียมพอๆ กับพระธาตุช่อแฮของชาวเมืองแพร่返信อนคำจะเป็นธาตุหลวงกลางเวียง แต่ก็ไม่ได้หม意味意味เริ่มแรกเมืองลองได้อยู่บริเวณรอบ ๆวัดพระธาตุไฮสร้อย(วัดยางหอย) หมาระธาตุศรีดอนคำจะสำคัญที่สุด 「ในเมืองลอง」 5 件のコメントนต่างๆ ของพระพุทธเจ้าคือ พระธาตุไฮสร้อย(มันสมอง) พ ระธาตุแหลมลี่(กระดูกกระหม่อม) ระดูกจอมบ่าซ้าย (กระดูกจอมบ่า) ขวา) และพระธาตุศรีดอนคำ (กระดูกอก) ซึ่ง返信重要事項่อยู่สูงที่สุด (ภูเดช แสนสา, 2554)

        ตำนานพระธาตุเป็นสื่อสำคัญที่นิยมคัดลอกกันแพร่หลายเนื่องด้วยความเชื่อเรื่องอานิสงส์การทานธรรมที่กระทำได้ตลอดทั้งปีเนื่องด้วยความเชื่อเรื่องอานิสงส์การทานธรรมที่กระทำได้ตลอดทั้งปีซึ่งในเมืองลองนี้ตามตำนานกำหนดให้เป็นคติบูชาพระธาตุประจำพระเจ้าห้าพระองค์（พระก กุสันธะและโกนาคมนะ) พระธาตุปูตั๊บ(พระศรีอา) ริย์) พระธาตุแหลมลี่(พระโคตม) (ะกัสปะ) พระเจ้าห้าพระองค์ที่จะเสด็จตรัสรู้ในภัทรกัปนี้และยังสื่อถึงพระธาตุของเมืองลองว่าสำคัญเหนือกว่าเมืองอื่นๆ“ ...ต่อเท้าชุมนุมธาตุเจ้าสาสนาเสี้ยงมีหั้นชะแลต่อเท้าชุมนุมธาตุเจ้าสาสนาเสี้ยงมีหั้นชะแล重要事項重要事項「องกาละเมื่อซ้อย มีหั้นชะแล...」 (ภูเดช แสนสา, 2554)

     お願いしますครองเมืองจึงได้สร้างพระธาตุศรีดอนคำเพิ่ม意味ึงได้เริ่มสร้างในปี พ.ศ。 2169 แต่ก็มีความล่าช้าเพราะสงครามกับอยุธยาแフォローするよろしくお願いします。 2215 サービス「...」続きを読む「นี้ก่อนแล」 (ตำนานเมืองลอง ฉบับ 2550 年)意味5 件のコメント2554 年お願いします。 เป็นเมืองแห่งการจาริกแสวงบุญโดยจะสังเกตจากการกล่าวถึงพระธาตุต่างๆในล้านนาโดยจะสังเกตจากการกล่าวถึงพระธาตุต่างๆในล้านนาซึ่งจะมีพระธาตุในเมืองลองรวมอยู่ด้วยเสมอตำนานพระเจ้าตนหลวงเมืองพะเยาตำนานพระธาตุสบแวนเมืองเชียงคำ พระบาทพระธาตุที่ใช้ในเชียงใหม่และลำพูน (คำ)返信้านปางอำเภอลี้ จังหวัดลำพูนหรือโวหารแผ่กุ意味ณ วัดป่าโป่ง เมืองเชียงใหม่ เป็นต้น ซึ่ง พระธาตุเหล่านี้มีความสำคัญต่อเมืองลองเป็นอย่างมากพระธาตุเหล่านี้มีความสำคัญต่อเมืองลองเป็นอย่างมากเมืองลองจึงเป็นที่จาริกแสวงบุญของผู้คนจากเมืองต่างๆเช่นวัดฟ่อนสร้อยวัดฟ่อนสร้อย 。ศ ดอนคำ ในปีพ.ศ。 2169 มืองลำปางเจ้าเมืองแพร่พระสังฆราชา วัดดอนไฟ เมืองลำปาง(ตำบลดอนไฟ อำเภอแม่ทะ จัง (หวัดลำปาง) ีดอนคำในพ.ศ。 2193นอกจากนี้ยังมีการบูรณะวัดพระธาตุแหลมลี่นอกจากนี้ยังมีการบูรณะวัดพระธาตุแหลมลี่นอกจากนี้ยังมีการบูรณะวัดพระธาตุแหลมลี่ขวยปูไฮสร้อยจากเจ้าเมืองลำปางเจ้าเมืองแพร่พระสงฆ์เชียงตุงเงี้ยวเงี้ยวเงี้ยวศรัทธาจากเมืองแพร่ลำพูน มหาธาตุ หรือ เมืองบรมธาตุ (ภูเดช แสนสา, 2554)

       意味:ึ้นมา โดยอธิบายลักษณะตำนาน ซึ่งทำให้พระธาต意味返信12 件のコメントがあります。

เดือนเกี๋ยง (ตรงกับเดือน 11 ภาคกลาง) กินข้าวสล าก วัดดอนมูล เป็นหัววัดสุดท้าย

เดือนยี่ ขึ้นพระธาตุหลวงฮ่องอ้อ ุศรีดอนคำ)

เดือน 3 เข้าบ่อเหล็ก (เลี้ยงผี)

4 つ星 4 つ星 4 つ星重要

5 番目の単語๊บ

เดือน 6 ขึ้นพระธาตุแหลมลี่ (ล่องวัดเดือน 6)

เดือน7เลียงผีปู่ย่าเลียงผีปู่ย่าสรงน้ำพระธาตุองค์ต่างๆ（จุดดอกไม้ไฟแบบล้านนา）และปีใหม่ไทย（วันปากปีสรงน้ำพระธาตุหลวงฮ่องอ้อวันปากปีสรงน้ำพระธาตุหลวงฮ่องอ้อ）

เดือน8ขึ้นไหว้สาพระธาตุองค์ต่างๆ

เดือน9หับบ่อเหล็ก（เลี้ยงผีเมือง）เลี้ยงผีขุนน้ำ

เดือน1011เข้าพรรษา

เดือน12

        เหล่านี้แสดงความสำคัญของพระธาตุที่เป็นศูนย์กลางทางความเชื่อเหล่านี้แสดงความสำคัญของพระธาตุที่เป็นศูนย์กลางทางความเชื่อบริเวณวัดพระธาตุแหลมลี่เคยเป็นไร่ของเจ้าเมืองลองวัดพระธาตุศรีดอนคำเป็นที่นาของเจ้าเมืองลองวัดพระธาตุไฮสร้อยเคยเป็นวัดหลวงกลาง เวียงลองช่วงแรกและ（ภูเดชภูเดช、2554）

        วัดพระธาตุศรีดอนคำยังมีประเพณีที่ปฏิบัติมาตั้งแต่พญาชื่นสมบัติเจ้าเมืองลอง（พ.ศ.2318）ได้สถาปนาให้วัดพระธาตุศรีดอนคำเป็นวัดหลวงกลางเมืองคือให้ชาวบ้านได้ตักบาตรและทำบุญร่วมกันภายในวัด ทุกวันพระ（ขึ้น8ค่ำ15ค่ำ8ค่ำ8ค่ำ15ค่ำหรือ14ค่ำ）โดยจะกระทำตลอดทั้งปีโดยจะกระทำตลอดทั้งปีจึงทำให้ปริมณฑลส่วนนี้เป็นศูนย์กลางของการปกครอง เมืองลองควบคู่กันไป（ภูเดชแสนสา、2554）

รูปแบบศิลปกรรมประวัติศาสตร์ศิลปะ

พระธาตุศรีดอนคำมีองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมที่สำคัญ

ベース ：ฐานล่างเป็นฐานเขียงสี่เหลี่ยมซ้อนกันขึ้นไปจานวน3 คล้ายฐานบัวย่อมุมไม้สิบสอง

中央 ：ใช้ชุดบัวถลาในผังแปดเหลี่ยมซ้อนกันจานวน6ชั้นเป็นส่วนรองรับองค์ระฆังถัดขึ้นไปเป็นบัวปากระฆังที่ประดับด้วยแถวกลีบบัวตั้ง八角形のレイアウトで小さなベルを続けてください。

トップ ：เหนือองค์ระฆังเป็นบัลลังก์ย่อมุมไม้สิบสองต่อด้วยก้านฉัตรต่อด้วยก้านฉัตร

        จากรูปแบบศิลปกรรมของพระธาตุศรีดอนคำจะสังเกตได้ว่าส่วนฐานบัวมีลักษณะเป็นฐานบัวยกเก็จขนาดใหญ่ส่วนฐานบัวมีลักษณะเป็นฐานบัวยกเก็จขนาดใหญ่ โดยระเบียบของฐานบัวนี้จะเห็นว่ามีความแตกต่างไปจากฐานบัวของเจดีย์นางแก๋วนางแมนอย่างค่อนข้างชัดเจนนางแมนอย่างค่อนข้างชัดเจน นางแก๋วนางแมน（เจดีย์ในวัดพระธาตุจอมแจ้งเจดีย์ในวัดพระธาตุจอมแจ้งจังหวัดแพร่（วรวรรษเศรษฐธนสิน、2547）อย่างแน่นอนโดยช่างคงปรับปรุงรูปแบบให้ความความเรียบง่ายมากขึ้นนอกจากนั้นสำหรับส่วนรองรับองค์ระฆังจะเห็น ว่าการซ้อนชั้นบัวถลาจำนวนมากในขณะที่องค์เจดีย์มีขนาดเล็กทำให้องค์พระธาตุเจดีย์มีรูปทรงที่สูงเพรียวมากทำให้องค์พระธาตุเจดีย์มีรูปทรงที่สูงเพรียวมาก ตั้งแต่ช่วงพุทธศตวรรษที่21ซึ่งพัฒนาการทางด้านรูปแบบของเจดีย์ในระยะนี้จะเห็นว่าสอดคล้องกันกับช่วงเวลาในการก่อสร้างพระธาตุศรีดอนคำที่ปรากฏอยู่ในหลักฐานเอกสารว่าสร้างในช่วงปีสร้างในช่วงปี.ศ.2169- 2196หรือจัดอยู่ในช่วงปลายพุทธศตวรรษที่22แล้ว（พลวัตรอารมณ์、2555、50-52）

ช่วงกลางพุทธศตวรรษที่ 22 - ปลายพุทธศตวรรษที่23

        ระยะนี้เป็นช่วงเวลาที่อาณาจักรล้านนาได้ตกอยู่ภายใต้การปกครองของพม่าแล้วระยะนี้เป็นช่วงเวลาที่อาณาจักรล้านนาได้ตกอยู่ภายใต้การปกครองของพม่าแล้วศาสตราจารย์สรัสวดีอ๋องสกุลพบว่านโยบายการปกครองล้านนาของพม่าในช่วงเวลานี้ถูกแบ่งออกเป็นสอง ช่วงคือ（พ.ศ.2101-2207）ซึ่งอยู่ในสมัยที่พระเจ้าบุเรงนองทรงปกครองพม่าเป็นสำคัญในช่วงเวลานี้พม่ายังคงให้สิทธิแก่เจ้านายและบ้านเมืองในล้านนามีอำนาจและมีส่วน ร่วมในการปกครองตนเองอยู่แต่ต้องอยู่ภายใต้การกำกับและยอมรับอำนาจที่เหนือกว่าของกษัตริย์พม่า（พ.ศ.2207-2317）พม่ามีนโยบายในการปกครองล้านนาที่เข้มงวดขึ้น ล้านนาในขณะนั้นคือแคว้นหนึ่งของพม่าโดยแท้จริงล้านนาในขณะนั้นคือแคว้นหนึ่งของพม่าโดยแท้จริงเจ้านายและขุนนางท้องถิ่นมีบทบาทน้อยลงและพม่าก็จัดเก็บผลประโยชน์จากล้านนามากขึ้นด้วยทำให้ในเวลา ที่พม่าเกิดปัญหาการเมืองภายในบ้านเมืองต่างๆบ้านเมืองต่างๆในล้านนาจึงพยายามตั้งตนเป็นอิสระอยู่เป็นระยะ24พม่าซึ่งปกครอง โดยราชวงศ์คองบองได้ทำการกวาดต้อนชาวล้านนาไปอยู่ที่พม่าจำนวนมากและทำให้หลายๆและทำให้หลายๆเมืองมีสภาพกลายเป็นเมืองร้างเช่นพพ.ศ.2306ซึ่งสะท้อนถึงนโยบายที่ พม่าต้องการทำลายเมืองเชียงใหม่อันเป็นศูนย์กลางของล้านนาอย่างแท้จริง

        ด้วยเหตุนี้จึงเชื่อว่างานศิลปกรรมเกี่ยวกับพระธาตุเจดีย์ในล้านนาระยะสุดท้าย（พ.ศ.2101-2207）เพราะเมืองต่างๆ อิสระในตัวเองอยู่มากพอสมควร（พ.ศ.2207-2317）การสร้างกลุ่มงานสถาปัตยกรรมเหล่านี้คงจะมีน้อยลงจนแถบไม่มีเลย นาเป็นหลักอีกต่อไปนาเป็นหลักอีกต่อไปน่าจะส่งผลกระทบต่อเสถียรภาพทางเศรษฐกิจของบ้านเมืองในล้านนาด้วยเช่นกันดังนั้นการจะอุปถัมภ์พระพุทธศาสนาและศิลปกรรมต่างๆในล้าน นาขณะนั้นจึงเป็นสิ่งที่น่าจะกระทำได้ยากขึ้นและน่าจะเป็นเหตุผลสำคัญที่ทำให้การพัฒนารูปแบบศิลปกรรมของเจดีย์ในล้านนาหยุดชะงักลงโดยส่วนหนึ่งนั้นอาจจะเป็นผลกระทบจากสมัยแรกด้วยที่พระเจ้าบุ เรงนองทรงให้เกณฑ์ไพร่และช่างชั้นดีสาขาต่างๆเรงนองทรงให้เกณฑ์ไพร่และช่างชั้นดีสาขาต่างๆจึงน่าจะทำให้กลุ่มงานช่างหลวงของล้านนาไม่มีการสร้างสรรค์งานแบบใหม่ขึ้นอีกต่อไปงานศิลปกรรม ในสมัยหลังลงมาจึงเป็นงานช่างเฉพาะถิ่นที่สร้างสืบทอดหรือเลียนแบบมาจากงานรุ่นเก่าเท่านั้น

        ตัวอย่างสำคัญของเจดีย์ทรงระฆังแปดเหลี่ยมแบบเมืองแพร่ที่น่าจะเกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ได้แก่ที่น่าจะเกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ได้แก่พระธาตุศรีดอนคำจังหวัดแพร่เป็นต้น222ถ้าหากจะมองว่าเจดีย์ กลุ่มนี้เป็นอีกกลุ่มรูปแบบหนึ่งก็เห็นจะไม่ผิดนักกลุ่มนี้เป็นอีกกลุ่มรูปแบบหนึ่งก็เห็นจะไม่ผิดนักซึ่งไม่ได้ขึ้นตรงต่อเมืองแพร่มาก่อนแต่อย่างใดแต่ทว่าจากรูปแบบศิลปกรรมขององค์เจดีย์จะเห็น ว่าว่ามีองค์ระฆังอยู่ในผังแปดเหลี่ยมเช่นเดียวกันและตั้งอยู่บนฐานบัวลูกแก้วอกไก่ในผังย่อมุมขนาดใหญ่ที่น่าจะพยายามเลียนแบบฐานบัว ยกเก็จแบบล้านนายกเก็จแบบล้านนาน่าจะสืบมาจากกลุ่มเจดีย์ทรงระฆังแปดเหลี่ยมในเมืองแพร่ประกอบกับประวัติการบูรณะพระธาตุศรีดอนคำยังระบุเอาไว้ชัดเจนว่ามีพระยาแพร่และพระยา นคร（ลำปาง）ร่วมกันเป็นประธานในการบูรณะองค์พระธาตุศรีดอนคำด้วยในปี.ศ.ศ.21965 เจดีย์ทรงระฆังแปดเหลี่ยมแบบเมืองแพร่อย่างแน่นอนเจดีย์ทรงระฆังแปดเหลี่ยมแบบเมืองแพร่อย่างแน่นอน「เจดีย์นางแก๋วนางแมน」ซึ่งน่าจะสร้างมาแล้วตั้งแต่ช่วงกลางถึงปลายพุทธศตวรรษที่21แต่จากการที่ พระธาตุศรีดอนคำสร้างในสมัยหลังลงมาแล้วช่างอาจจะไม่มีความเข้าใจหรือความชำนาญมากพอที่จะสร้างส่วนฐานยกเก็จแบบล้านนาให้เหมือนกับสมัยก่อนหน้าก็เป็นได้

        ทว่าเมื่อรูปแบบเจดีย์ดังกล่าวนี้ถูกนำไปสร้างเป็นพระธาตุสำคัญของเมืองลองทว่าเมื่อรูปแบบเจดีย์ดังกล่าวนี้ถูกนำไปสร้างเป็นพระธาตุสำคัญของเมืองลอง「พระธาตุศรีดอนคำ」จึงน่าจะเป็นปัจจัยและเหตุผลสำคัญที่ทำให้ในแถบเมืองลองนิยมสร้างเจดีย์ที่มีรูปแบบคล้าย กันกับองค์พระธาตุศรีดอนคำและต่อมาได้กลายเป็นเจดีย์รูปทรงเอกลักษณ์ของเมืองลองไปในที่สุดและต่อมาได้กลายเป็นเจดีย์รูปทรงเอกลักษณ์ของเมืองลองไปในที่สุด ดังนั้นจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์ศิลปะโบราณคดีและประวัติศาสตร์ดังกล่าวอาจพอสันนิษฐานได้ว่าโบราณคดีและประวัติศาสตร์ดังกล่าวอาจพอสันนิษฐานได้ว่า2222（พลวัตรพลวัตร、2555、87-89）