フランソワ・ギゾー(François Guizot)は、19世紀における「知識人政治家」という存在を誰よりも鮮明に体現した人物である。1815年から1848年にかけてフランス政治の中枢で活躍しながら、同時に極めて重要な文学・文化活動を展開し続けた。
波乱に満ちた生涯
1787年10月4日、南仏ニームに生まれた。父はプロテスタントの弁護士で、ジロンド派に属し、ジャコバン派に対する連邦主義者の反乱に加わった人物だった。投獄された父は1794年に断頭台に送られ、当時ギゾーはわずか7歳だった。この悲劇の後、家族はジュネーヴへ移住し、自由主義的でカルヴァン主義的な環境が少年期のギゾーの人格形成に深く刻まれた。
ジュネーヴでは人文科学・自然科学・古典語を学ぶ。1805年にはパリへ渡り法学を修める一方、ヘルヴェティア共和国駐パリ大使シュタプファーの息子たちの家庭教師も務めた。この縁を通じてパリの上流社会に足を踏み入れ、後の妻となるポリーヌ・ドゥ・ムーランとも出会う。1809年には最初の著書である類語辞典を刊行し、文筆家アントワーヌ・スアールとの交流をきっかけに、大手新聞への寄稿の道も開かれていった。
政界と学界を行き来した政治家
1812年、ギゾーはパリ大学文学部の近代史教授に任命される。しかし政治への情熱は教職を脇に追いやり、公的な舞台へと彼を駆り立てた。ロワイヤル=コラール率いる穏健自由主義グループに加わり、第一次王政復古期には内務省官房長官に任じられて出版法の起草に携わった。ナポレオンの帰還(百日天下)に際しては官職を離れて大学へ戻るが、ボナパルト失脚後の第二次王政復古が実現すると政界に復帰し、司法省官房長官、国務顧問、県・市町村行政総監を歴任した。
1820年、デカーズ内閣の崩壊により辞職を余儀なくされ、再び大学に身を寄せる。1820年から1830年までの政界第一線を退いた時期には、政治と歴史に関する多数の著作を発表し、学者としての地盤を固めた。
1830年の七月革命とシャルル10世の退位後は、内務大臣、公共教育大臣、駐ロンドン大使、外務大臣、そして閣僚評議会議長(首相)と要職を歴任し、七月王政の支柱となった。しかし1848年の二月革命によって政府から罷免され、ロンドンへ「亡命」して政治生命に幕を下ろす。権力の座を去ってからは、膨大な歴史研究の続行、深い神学的思索、そして1836年に選出されていたアカデミー・フランセーズの会合への積極的な参加に専念した。1874年9月12日、ノルマンディーのル・ヴァル=リシェにて死去した。
歴史家としての業績と政治思想
ギゾーの史学業績はきわめて大きい。新聞・雑誌の記事やアカデミー・フランセーズでの活動を除いても、十冊を超える著作を歴史学分野に捧げている。多岐にわたる著作でありながら、そこには一貫した共通要素がある。それは彼の政治思想の影響である。多くの場合、語っているのが「歴史家としてのギゾー」なのか「政治家としてのギゾー」なのかを見分けるのは容易ではない。彼は自らの思想的原理を正当化し、自由主義を擁護する論拠として歴史を用いたのである。それは『イギリス革命史』の随所に明瞭に見られる。そこでは叙述を中断し、イギリスの革命をフランスのそれと比較して、当時のフランスへの教訓を導き出しているのだ。純粋に歴史的なものと政治的なものを切り分けることの難しさから、多くの研究者は彼を純粋な歴史家というより、歴史社会学者あるいは政治史家とみなしている。
ギゾーは、当時のフランス史学の主流(たとえばミシュレやオーギュスタン・ティエリー)とは距離を置き、そのアプローチに独自性を示した。彼は歴史研究において、実践的というより理論的な視点を採ったのである。事実の叙述は本質的な問題ではない(とはいえ無視もできない。そうでなければ歴史そのものが成立しなくなるからだ)。彼の目的は、事実を支配する一般原理を通じて歴史の進路を説明することにあり、「文明」という観念はまさにここから生まれた。
文明史観の核心
ギゾーによれば、政治の主要な機能は、社会において「権威の原理」と「自由の原理」との適切な均衡をもたらす条件を作り出すことにある。この両者の弁証法的関係こそが文明の歴史を生み出すのである。彼にとって文明は、すべてを動かす歴史の中心的原理である(ただし彼は厳密な定義を与えることをあえて避けている)。文明は相互に関連し合う多数の要因の結果であり、どの一つも単独では正当化されない。つまり文明とは個々の事実ではなく、事実の背後に潜む諸関係の間に生じるつながりなのである。
人類はそれぞれ固有の知的凝集力を持つ幾つかの時代を経てきたと彼は考えた。各時代において観念は変容し、次の観念へと道を譲る。その変容の原因は、個人よりもむしろ社会集団間の闘争にある(マルクス主義者が後に発展させるこの着想に最初に依拠したのは他ならぬギゾーである)。ヨーロッパ史については、その段階を三つに整理した。第一期はローマの滅亡で終わり、第二期は宗教改革まで続き、第三期は宗教改革から彼自身の時代までである。それぞれの時期は激しい社会的緊張にさらされ、その特徴を次の時期へと受け継ぐ。ローマ帝国は帝国の観念と都市の自由を、封建制はゲルマン的な独立の理念を、宗教改革は精神生活の発展を、それぞれ後世に遺したのである。
ギゾーは人類の普遍的な運命を信じ、したがって普遍史の構築の可能性も信じていた。しかしながら、この課題が一人の人間の能力を超えるものでもあると認め、自分が扱える範囲、十分な情報を持ち得る対象に努力を集中させた。彼の関心は、社会形態の進化の記述、権利と自由が出現するに至った道筋の辿跡、そして歴史全体を通じて生じた移行の提示へと向けられた。
歴史家の役割について
ギゾーにとって歴史家の役割は三重である。第一に、歴史という「身体」を解剖し、それを構成する事実を知るための資料を蓄積する解剖学者として振る舞わねばならない。第二に、解剖学者の機能を脱して生理学者となり、身体のさまざまな器官がいかに相互に関連し、どのような機能を果たしているのかを説明する使命を担う。最後に、過去を現在にまで反響を及ぼす生きた現実として描き出さなければならない。
さらに彼は、歴史研究への二つの接近方法を挙げている。一つは個人を優先し、人間の感情の緩やかで漸進的な向上の研究に焦点を当てる方法。もう一つは、彼自身が好んだ方法だが、社会的なもの、すなわち歴史の進化を特徴づける社会的要素の記述に関心を集中させる方法である。この後者の視座こそが、ギゾーを単なる事件史の記述者ではなく、社会と文明の動態を捉えようとした先駆的思想家たらしめているのである。