フランソワ・ギゾーは、19 世紀の知的な政治家の人物像を誰よりもよく表しています。 1815 年から 1848 年にかけてフランスの政治に積極的に参加したにもかかわらず、彼は重要な文学的および文化的活動を展開することを妨げられませんでした。
1787 年 10 月 4 日にニームで生まれた彼の父親はプロテスタントの弁護士で、ジロンド派の士官を務め、ジャコバン派に対する連邦党の反乱に参加しました。投獄された彼は、息子がまだ7歳だった1794年にギロチンにかけられることになる。これらの出来事の後、彼の家族はジュネーブに移り、そのリベラルでカルビン主義的な環境がギゾーの幼少期を特徴づけました。
ジュネーブでは人文科学、純粋科学、古典言語を学びました。 1805 年に彼はパリで法律の勉強を始め、パリのヘルヴェス共和国大使であるスタプファーの息子たちの家庭教師としての仕事と並行しました。彼のおかげで、彼はパリの上流社会にアクセスできるようになり、将来の妻ポーリーヌ・ド・ムーランと出会うことになります。 1809 年、彼は最初の作品である同義語辞典を書き、アントワーヌ シュアールと出会いました。スアールは彼に文学の入門を教え、フランスの偉大な新聞への扉を開くことになります。
1812 年、ギゾーはパリ大学文学部の近代史の教授に任命されました。しかし、政治に対する彼の情熱は、教育の仕事を脇に置いて、公共の場での投影を始めることを余儀なくさせます。彼はロイヤール・コラール率いる穏健リベラル派に加わった。第一次王政時代に内務省書記長に任命され、印刷法の制定に尽力した。ナポレオンの帰還により、彼は省を辞し、大学に戻った。ボナパルトの崩壊と第二次王政の実施後、彼は政治活動を再開した。彼は法務省書記長、国家参事官、および省および地方行政の総局長に任命された。 1820年にデカセズ政権が崩壊すると辞任を余儀なくされ、再び大学に避難した。 1820 年から 1830 年の間、彼は政治の最前線から退いていましたが、政治と歴史に関する数多くの著作を出版しました。
1830 年の革命とチャールズ 10 世の崩壊後、彼は内務大臣、公共指導大臣、駐ロンドン大使、外務大臣、大統領に任命されました。閣僚評議会。彼の政治家としてのキャリアは 1848 年に政府から解任され、ロンドンに「亡命」して終わりました。権力の座から追放されると、彼はすでに広範な歴史的任務を継続し、神学的に深く考察し、1836年に入学したフランス・アカデミーのセッションに積極的に参加することに専念した。彼は1874年9月12日にル・ヴァルで死去した。より豊かに。
フランソワ・ギゾーの歴史的業績は相当なものです。彼は、新聞や雑誌に掲載された記事やフランス アカデミーのために行われた作品を除いて、この分野について十数冊の本を執筆しました。彼の作品の多様性にもかかわらず、そこには共通の要素があります。それは、彼の政治的概念の影響です。多くの場合、私たちに話しかけているのが歴史家ギゾーなのか政治家ギゾーなのかを見分けるのが困難です。彼は自分のイデオロギー原則を正当化し、自由主義を擁護するための議論として歴史を利用します。彼の著書「 イングランド革命の歴史 」のいくつかの節でそれをはっきりと見ることができます。 「そこで彼はナレーションを止めてフランスのものと比較し、当時のフランスについての結論を導き出します。正しく歴史的なものと政治的なものを区別するのが難しいため、多くの学者は彼を純粋な歴史家ではなく、歴史社会学者または政治史家とみなすようになりました。
ギゾーは、当時のフランスの歴史学の支配的な傾向 (ミシュレやティエリーなど) から距離を置き、そのアプローチにある種の独創性を示しています。彼は歴史研究について実践的というよりも理論的な見方をしています。事実の叙述は彼にとって本質的な問題ではなく（ただし、無視することもできません。なぜなら、その場合、歴史は存在しないからです）、彼の目的は、それらの事実を支配する一般原則を通じて歴史の流れを説明することにあります。 。ここで文明の考えが彼から生まれます。
ギゾーは、政治の主な機能は権威と自由の原則の間の適切なバランスの条件を社会に作り出すことであり、その弁証法的関係が文明の歴史を生み出すことになると考えました。 。彼にとって文明は、すべてを動かす歴史の中心原理である（ただし、正確な定義を与えることは避けている）。文明は相互に関連する多数の要因の結果であり、そのどれもが単独で正当化されるものではありません。このように、文明とは事実ではなく、それらの事実の背後に隠された関係の間に生じるつながりです。
彼は、人類はさまざまな時代を経てきましたが、それぞれが独自の知的結合を持ち、その中でアイデアは次のように変換されてきました。他人に道を譲る。こうした変化の原因は個人というよりも、社会集団間の闘争にある（後にマルクス主義者が発展するというこの考えに初めて訴えたのは彼である）。ヨーロッパの場合、彼はその歴史を示す段階を 3 つに減らします。最初の段階はローマの崩壊で終わり、2 番目は宗教改革まで、そして 3 番目は宗教改革から彼の時代までです。これらの各時代は強い社会的緊張にさらされ、その特徴は次の時代に移されます。ローマ帝国は帝国と自治体の自由の概念を去りました。封建制、ゲルマン独立と宗教改革の考え、精神生活の発展。
ギゾーは人類の一般的な運命を信じており、したがって普遍的な歴史が詳述される可能性を信じています。しかし、彼はこの任務が自分の権限を超えていると考えており、自分がカバーできることと十分な情報を持っていることに労力を集中します。彼は、社会形態の進化を説明し、権利と自由の出現を可能にした道をたどり、歴史を通じて起こった変遷を示すことに焦点を当てています。
ギゾーにとって、歴史家の役割は 3 つあります。そもそも彼は、歴史上の「身体」を解剖し、それを構成する事実を知るための資料を蓄積する解剖学者として活動しなければならない。第二に、彼は解剖学者の職を捨てて生理学者になる必要があり、その使命は体のさまざまな器官がどのように関連しており、それらの機能が何であるかを説明することです。最後に、彼は過去を現在に影響を及ぼしている生きた現実として表現しなければなりません。一方、彼は歴史研究へのアプローチ方法を 2 つ挙げています。 1 つは、個人を優先し、したがって人間の感情のゆっくりとした漸進的な改善の研究に焦点を当てることです。そして 2 つ目は、彼自身が好むもので、社会的なもの、つまり歴史の進化を特徴づける社会的要素の説明に興味を集中させるものです。