カイサリアのエウセビオス、またはパレスチナのエウセビオスとしても知られる彼は、ローマ帝国における主要な宗教としてのキリスト教の定着。西暦 3 世紀の最後の年。そして最初のものは西暦4世紀のものです。それらは宗教迫害の終焉を意味し、西暦 313 年のミラノ勅令の公布で最高潮に達しました。政治の分野では、コンスタンティヌス帝は長い内戦を経て、西暦 324 年に決定的に権力を掌握します。リキニウスを倒した後。教会にとって、これらは異端のために困難な時代でもあります。西側の寄付主義と東側のアリウス派が教義上の統一を揺るがしました。これは、カイサリアのエウセビオスが生き、そして亡くなった世界です。
彼の正確な誕生日は不明ですが、西暦 260 ～ 264 年頃であると推定されています。当時、彼の固有名には彼が司教を務めていた教区の名前を付けるのが一般的だったため、彼がカイサリア市で生まれたかどうかは定かではありません。いずれにせよ、私たちは、彼がその都市で生まれなかったとしても、人生の多くをそこで過ごしたことを知っています。また、彼の家族の出自も不明であり、ユダヤ人、ギリシャ人、あるいは奴隷である可能性もあり、これらの主張を裏付ける根拠はありません。
彼の生涯に関するデータは、彼の豊富な著作、当時の教会エリートの著名なメンバーとの書簡、教会会議や公会議の公式記録から抽出されています。誰が参加したか、そして他の情報源が彼について私たちに与えている言及について。それらすべてのおかげで、私たちは、カイサリアでの彼の青春時代がパンフィラス（アレクサンドリア出身で、現在は聖書本文の修正を求めているオリゲネスの信奉者）の学派によって特徴付けられていたことを知っています。パンフィロには、オリゲネスから遺贈された図書館の管理と拡張が割り当てられ、エウセビオスはこの任務に貢献し、古代の最も重要な著作にアクセスできるようになりました。
303 年 2 月の時点で、キリスト教徒に対する迫害がニコデマで勃発し、その後カエサル マキシミーノ ダザの態度に拍車をかけられて東部全域に広がりました。論理的には、迫害はカイサリアにまで達し、307年に投獄され3年後に処刑された教師パンフィラスを含むエウセビオスの仲間や友人の多くが投獄され、死亡した。カイサリアのエウセビオスの生涯で最も興味深い疑問の 1 つは、彼がどのようにして迫害を生き延びたかということです。当時の他のキリスト教徒が殉教するか投獄された一方で、彼が投獄されたという証拠はありません。この異常さは、彼の同時代人や学者の間であらゆる種類の疑惑を引き起こし、中には彼を背教者であると非難する人さえいました。それはともかく、311 年以降、ガレリウスの布告により、キリスト教徒に対する圧力は緩和され、迫害は止まりました。 2 年後の 313 年に、彼はカイサリアの司教に任命され、それ以来、宗教政治において積極的な役割を果たすことになります。
アリウス主義は、318 年頃にアレクサンドリアで始まりました。ここは彼の神学的原理を拡張する場所ではありませんが、彼が三位一体とイエス・キリストの神聖な概念に疑問を抱いていたと言えば十分でしょう。アリウスとアレクサンドリア司教アレクサンダーの間の最初の対立では、カイサリアのエウセビオスは前者を支持し、アレクサンドリアから追放された際にアリウスを教区に迎え入れた。一連の陰謀と神学論争の後、エウセビオスは他の司教たちとともに 324 年にアンティオキア教会会議によって破門されたが、次のニカイア公会議の祝典までの是正期限が与えられた（当初は予定されていた）。アンシロで開催されます)。
ニカイア公会議は、ドナティズムに終止符を打つためにアルルの問題を推進したのと同じように、アリウス派の問題に終止符を打つようコンスタンティヌスに促され、325 年に開催されました。そしてキリスト教会の公式信条を確立するのに役立ちました。カイサリアのエウセビオスは、自分の破門が解除されるのを見ました。大筋合意には達したが、すぐに批判や意見が生まれ、アンティオキア（328年）、ティルス（335年）、エルサレム（336年）で新たな会議の開催を余儀なくされた。カイサリアのエウセビオスがこれらの教会会議でどのような役割を果たしたのかは正確にはわかりません。なぜなら、彼の多大な影響力と名声にもかかわらず、彼は影で行動することを好んだからです。 328年、彼はアンティオキアの司教職に就くよう勧められたが、これを拒否した。彼の生涯の晩年については、340 年頃にカイサリアで亡くなったこと以外、あまりニュースがありません。
カイサリアのエウセビオスは、激しい知的活動と博学な人であり、そのことが豊富な文学作品に反映されています（彼は古代で最も多作な作家の一人とみなされています）。彼はあらゆる種類の地上的および精神的な問題を取り上げましたが、神学的、謝罪的、歴史的な著作が際立っており、後者が最もよく知られ、最も研究されています。ここでは 3 冊の本のみを取り上げます。これらはすべて歴史的なものです:年代記 、教会の歴史 およびコンスタンティヌスの生涯 .
歴代誌より キリスト教迫害の時代（304年から310年）に書かれたもので、アルメニア語の完全版と聖ヒエロニムスによってラテン語に翻訳された断片のみが現存している。この作品は 2 つの部分に分かれており、第 1 部ではローマ人に至るまでの最も有名な古代民族の歴史を要約し、第 2 部では聖書で語られる出来事と世俗的な歴史（アブラハムの誕生から 325 年まで）の出来事を結び付けようとしています。西暦はすでにコンスタンティヌス帝国の統治下にありました）。この作品の目的は、キリスト教に対する古代の人々とユダヤ人の伝統の準備的な性格を強調することです。
教会の歴史 歴史分野におけるカイサリアのエウセビオスの最も重要な著作であり、教会の憲法から西暦 324 年のリキニウスに対するコンスタンティヌス帝の勝利に至るまで、キリスト教の最初の 3 世紀を描いています。そしてその結果、彼の指揮下に帝国が統合されました。その作曲の正確な日付は不明であり、この点に関しては 2 つの異なる意見があります。1 つ目によると、エウセビオスは西暦 312 年にその精緻化に必要なすべての資料をすでに持っていたとされています。そしてそれは数年後に出版されることになる。 2 つ目は、この本は西暦 325 年頃に完全に書かれたと考えられます
コンスタンティヌスの生涯 337 年の皇帝の死後に書かれたこの作品は、歴史的著作または伝記として常に疑問視されてきました。それはむしろ、より深刻さと客観性を与えることを目的とした公式文書、手紙、布告を組み込んで完成した葬儀の追悼文または追悼文と考えられています。基本的に、これはコンスタンティヌス帝の人物を高揚させたものであり続けています。カイサリアのエウセビオスは、キリスト教皇帝および教会の長の最良の例と考えていました。
歴史家としてのカイサリアのエウセビオスの人物像は、現代の規範を適用して分析することはできず、逆に、彼のすべての著作を文脈化する必要があります。当時、その周縁的で隠された性格を放棄し、帝国の主要な宗教となったキリスト教は、キリスト教作家のすべての作品に浸透し、それを称賛する準備ができています。そうでなければ、司教カイサリアのエウセビオスも例外ではなかったはずです。これが、彼の歴史に関する考えが古代や現代の概念と異なる理由です。歴史とは、出来事や特定の出来事の記憶を指すこともありますが、神の介入とは関係のない、単なる原因と結果の展開として理解することはできません。
カイサリアのエウセビオス、特に教会史 彼は普遍的な歴史を書こうとしているのではなく、教会についての適切な歴史さえも書こうとしていない（彼は教会を歴史的主題として位置づけていない）が、キリスト教世界、その主人公、制度の中で何が救われ賞賛されるに値するのかを知らせようとしている。そして教義。彼のすべての作品には深い謝罪の性格が染み込んでおり、それが彼を教会史の父たらしめています。