パウロ・オロシオの生涯については、短期間の伝記を除いて、信頼できるデータがほとんどありません。は推測と憶測に基づいて構築されており、同じ事実に対する意見の相違を説明しています。
彼の出生地は、日付と同様にすでに議論の対象となっています（タラゴナとする人もいれば、ポルトガルの都市ブラガを支持する人もいます）。聖アウグスティヌスが彼について述べた言及に基づいて、スペインでの司祭の任命年齢に応じて、それは西暦 383 年から 385 年の間に設定されています。彼がどこで、どのように、どのような方法で教育を受けたのか、不明な点が非常に多い。
彼に関する最初の確かなニュースは、西暦 414 年に北アフリカに到着したことです。半島で起こっていた野蛮人の侵入から逃げてきました。アフリカに到着すると、彼はカバに行き、そこで聖アウグスティヌスに会います。ここで彼は、プリシリウス派とオリジニア派の異端の原則に反論するための作品を書き、同時に聖アウグスティヌスに精神的な助けを求めます。聖アウグスティヌスは、パレスチナに行き、魂の問題について聖ヒエロニムスにアドバイスを求めるようアドバイスします。彼のことを心配しています。
彼はエルサレムに向けて出発し、西暦 415 年に到着します。そのとき、その都市の司教ヨハネの支援を受けたペラギウスと、エルサレムが維持する正統派との間で紛争が勃発しました。聖ジェロニモ。論争に終止符を打つため、教会会議が開催され、そこで彼は聖ヒエロニムスのテーゼの弁護に――彼がいないときは――積極的に参加する。彼はフアン司教によって異端として告発されることになります。フアン司教は、神の助けがあっても自分が罪から自由になることはできないと擁護したとして彼を非難します。
以前の状況を解決し、自分のイメージを洗い流した彼は、西暦 416 年に再び乗り出しました。聖ステファノの遺物を持ってアフリカに行き、明らかにイベリア半島に連れて行くためでした。カバに戻ると、彼は彼の最も有名な著作である異教徒の歴史を書くことになります。 、ただし、彼が最初の滞在中にすでにそれを始めていたかどうかは明らかではありません。終了すると、パウロ・オロシオの足跡は再び薄くなり、実質的に消えます。私たちは、彼が遺物を半島、特にブラガに運ぶという意図を持ち続けたことを知っていますが、最終的に遺物はバレアレス諸島のメノルカ島に寄託されるため、それは達成されません。彼の死の日付と状況はわかりません。
カイサリアのエウセビオスや当時のすべてのキリスト教史家と同様に、パウロ オロシオを理解するには、彼らを取り巻く背景を念頭に置く必要があります。ローマ帝国の制度は（長くは続かないが）存続しており、キリスト教はすでに国教となっているが、野蛮人の推進とローマ人口の大部分に未だに蔓延している異教の影響で、これらの作家の作品はあらゆる分野で創作されるようになった。 、謝罪的な要素が強いです。パウロ オロシオはこの状況に精通しているわけではなく、彼の作品は、特定の歴史的特徴はあるものの、主に神が遍在する役割を担っているキリスト教会の擁護と高揚を目的としています。
異教徒の歴史 それは 7 冊の本で構成されており、そのうち 6 冊はキリストの到来以前に世界で起こった出来事を、7 冊目はキリストの誕生後に起こった出来事を扱っています。彼の研究の目的は隠されていない。それは、ローマ帝国を動揺させ、帝国権力とキリスト教の宗教の根幹に疑問を投げかけたアラリックによるローマの略奪が、古代に他の人々が経験したよりも大きな大惨事ではなかったということを実証することである。そして、都市を完全に改心させ、教会が定めた正しい道に導くのは神の介入にすぎないことを。
パウロ・オロシオは、異教の神々が包囲に協力したという考えに反論しようとしている。 神の都市における聖アウグスティヌスのように 、パウロ・オロシオは、その出来事の結果として生じた終末論的な恐怖を和らげるために書いており、 この目的は異教徒の歴史全体を特徴付けるものです。 。起こった出来事、戦闘、災害は神のご意志によって許されたものであり、イエス・キリストが復活されてローマ帝国が離陸しその全権を掌握して以来、キリスト教が存在しなかった時代にはさらに悪化していました。
彼の意見では、事実は重要ではなく、むしろ彼が主張する理論を証明するのに役立ちます。たとえば、著者が戦闘を扱うとき、どちらが勝ったかはあまり気にしません。あるいは失われたかもしれないが、それが引き起こした死傷者と苦難を、彼自身の発展よりも詳細に再現する。彼の目標は、キリスト教がローマをどのように改善し拡大したかを示すことであるため、彼が最も使用する手段は比較です。
オロシオは、いくつかの事実を他の人の視点から説明するときにコメントを注ぎます。このようにして、彼は異教徒、つまり彼の作品が向けられている一般の人々に、救い主の到来が彼らの生活をどのように改善したかを示すことができます。彼は歴史を、人間は野心と貪欲によって神から与えられた自由を濫用し、真の宗教が出現するまでに起こった災難の罪を犯してきたという考えに支配された大きな有機的な単位として考えている。彼の意見では、キリスト教が普及して以来、起こる大惨事は以前のものほどひどいものではありません。
パウロ オロシオの特徴の 1 つは、 彼の歴史 の年表への向き合い方です。 。一方で、他のキリスト教作家とは異なり、彼はバビロンのニノ王から物語を始めず、創世記に遡ります（人間の不服従の最初の行為を示したいという彼の願望のため）。一方、ポンペイウス・トログスがすでに提案したように、彼は物語をバビロニア、マケドニア、カルタゴ、ローマの 4 つの帝国に分割します。オロシウスは、これまでの各帝国がローマ帝国の建設において抱いていた摂理的なビジョンを超えて、帝国の出現には前の帝国の灰の上に休むことが必要であると考えている（彼は歴史家が示した周期的なビジョンを予想している）現代を維持します）。ローマ帝国は、神の意志がそれを望んでいたので、この進化のプロセスの頂点を表しています。
パウロ オロシオのもう 1 つの優れた特徴は、地理に対する扱いです。彼は、土地や場所の描写を質的に扱うだけでなく、神の計画の道具として、地理的現象自体に与えている生きた扱いを強調しています。彼にとって、地震、洪水、その他の気象事故は神の計画と密接に関係しています。
異教徒の歴史を調べたい場合 歴史作品が持つべき最低限の基準に近い作品だったとしたら、私たちは間違っていました。パウロ・オロシオが犯した技術的および形式的な誤りや欠陥は頻繁かつ深刻です。彼は矛盾を抱えており、情報源に批判的な偏見を適用しておらず、関連する年代順の誤りがあり、真実を自分の利益に従属させています。謝罪的な性格が顕著なため、この作品を歴史作品として考慮しないことさえあります。