イブン ハルドゥーン (1332-1406) は歴史家であり、中世のアラブ高官であり、歴史学の最初の方法とアラビア語による最初の普遍史の著者です。アヴィセンナやアヴェロエスほど知られていないが、彼の人柄、波乱に富んだ人生、そして記念碑的な作品は、おそらくさらに関心を集める価値があるだろう。歴史家、地理学者、政治家、さらにはその時代以前には社会学者でもあったイブン・ハルドゥンは、自分自身を中世、そしてそれ以降の知識において最も偉大な人物の一人であると非常に単純に考えています。
当時のイブン ハルドゥーン:「ロマンチックな」人生
フルネームは「アブド・アル・ラフマン・イブン・ハルドゥン・アル・ハドラマー」、彼は 1332 年にチュニスで生まれ、1406 年にカイロで亡くなりました。したがって、彼は世界のイスラム教徒としては同時代の人物です。モロッコのメリニ朝（1269-1420）、チュニジアのハフス朝（1228-1574）、グラナダのナスル朝（1492年まで）、エジプトのマムルーク朝（1250-1517）、またはモンゴル帝国のティムール帝国（1331-1405）と言われています。 1401年にダマスカスで彼に会ったことになる。西洋では、それはヴァロワ朝（1328年～1498年）と百年戦争（1337年～1453年）の始まりだった…
文化レベルでは、私たちはフランスのジャン・フロワサールやイタリアのペトラルカやボッカッチョの時代にいます。イギリスのチョーサーの。イスラム世界では、イランの詩人ハーフェズ・デ・シラーズ（1320-1389）、イブン・バットゥータ（1304-1377）、地理学者アル・ウマーリー（1349年死去）などが挙げられるが、特にアンダルシアのイブン・アル・ハティーブ（1313-1374）がそうだ。 ）、イブン・ハルドゥーンの伝記を書いたナスル朝の宰相。
この歴史家の人生は楽ではありませんでしたが、彼の仕事には役立ちました。私たちは彼女の自伝を通じて彼女のことをある程度知っています。したがって、イブン・ハルドゥーンはチュニスで、数世代にわたって移住してきた南アラビア出身のアンダルシア人の家族に生まれました。彼は自分自身を主にアラブ人であると考えていたが、たとえイフリキヤへの愛着を持ち続けたとしても、アンダルシア文明の方が優れていると考えた。彼は素晴らしい文化の環境に恵まれていました。彼の曽祖父はハフス朝の大臣であり、父親は 1349 年に大疫病で亡くなるまで彼をそのように教育した学者でした。
18 歳で孤児になったにもかかわらず、家族のネットワークの恩恵を受け、1350 年に「封印の番人」になりました。彼は 1353 年にブジーに滞在し、フェズのメリニド家で 9 年間過ごしました (1354-1363)。彼の人生は政治的混乱によって動揺し始め、そのため彼は2年間刑務所で過ごし（1357年から1358年）、その後グラナダで「亡命」（1363年から1365年）を過ごしましたが、それでも彼は最も偉大な学者たちと訓練を続けることを妨げられませんでした。 、特にモロッコ人。それにもかかわらず、彼は1365年にブジーのスルタンの侍従を務めた後も北アフリカの対立の中心であり続けた。彼は大規模な「隠遁」の前に、1372 年から 1374 年の間にフェズに戻りました。
実際、多くのイスラム学者と同様に、彼はほとんど神秘的な撤退（ハルワ）の必要性を感じています。 ）、この期間に彼はほとんどの作品を執筆します。 1374 年から 1378 年まで彼はアルジェリアに滞在し、 そこでムカディマを執筆しました。 数か月以内に。その後、1378 年から 1382 年の間に参考文献を参照しながら作品を完成させ、1382 年にハフシ朝のスルタンに提出し始めました。その後、イブン ハルドゥーンは人生の最後の時期に入りました。彼は死ぬまでエジプトに滞在し、そこでマリキテ学の教授になりました。法律、カディのポストを保持 何度か（裁判官）、1401年にはティムールに送られることもあった。しかし、評判にもかかわらず、彼は依然として多くの問題を抱えており、嫉妬や敵対心を引き起こした...彼はカイロの学者や宗教家専用のスーフィー墓地に埋葬された。文字。
イブン ハルドゥーンの傑作
彼の主な作品は、ムッカディマです。 1377 年に始まり、実際に完成したのは 1402 年でした。イブン・ハルドゥーンは次のように述べています。「それは出来事の原因を与える完全な普遍的な歴史です。一言で言えば、それは歴史の哲学を要約しています…それは事実そのものだけでなく、出来事の原因からも引き出される教訓を明確に引き出します[…]」。 ムカディマ より具体的には、この普遍的な歴史への「入門」です。しかし、イブン・ハルドゥーンが当時としては「革命的」であったのは、何よりも方法の観点からであった。彼は自らを歴史家と呼んだが、オーギュスト・コントより５世紀も前の社会学の先駆者でもあった。「私たちの現在の主題は独立したものである」科学、その具体的な対象は人間の文明と人間社会です。学者はまた、アル・タバリやアル・イドリーシーなどの重要な情報源を使用し、自分自身に直接情報を与え、彼の非常に厳密な方法の試みに触発されました。歴史研究の落とし穴を避けるためであり、彼はそれを十分に認識しています。「嘘は自然に歴史情報に組み込まれる」
このように、たとえこの原則が常にそれ自体に適用されるわけではないとしても、物語や伝説を拒否し、空想的な数字（たとえば、特定の戦闘での戦闘員の数）を批判します…宗教において問題は、イブン・ハルドゥーンは彼の時代のものですが、 そのフィトナについてです。 スンニ派とシーア派の間で、客観性を保つために全員を背中合わせに置くのに対し、彼はスンニ派マリキテ派である。その一方で、彼は非イスラム教徒に対してははるかに寛容でなく、「神はアラブ人である」と信じており、黒人に対して暴力的な人種差別を示しています。「黒人は劣った人間性であり、人間よりも愚かな動物に近い」。しかし、この点でも時間切れです...
サムカディマ 最終的には人間の問題を中心とした人類の思想に貢献したいと考えています。それはアサビーヤの概念を置きます。 人間関係の中心に。 、またはesprit de corpsであり、ベドウィン文明と都市文明に反対します。彼はまた、君主制は人間にとって自然な制度であり、遊牧部族→定住化→他の部族などのサイクルで、国家や王朝が消滅するには3世代かかるとも断言している。司会者によって、彼はアヴィセンナ (11 世紀) やイブン アル＝アスイル (13 世紀) の考えを延長します。
時代を先取りした男
しかし、イブン ハルドゥーンは、まずその仕事の範囲において、また「現代的な」考え方においても時代を先取りしていました。したがって、彼はダーウィン以前に進化について語っており、進化については語っていません。人間とサルの関係を指摘するのをためらってはいけません。彼は次のように書いています。「人間の次元は、賢さと知覚が出会うサルの世界から到達しますが、まだ思索と思考の段階には到達していません[...]、最初の人間のレベルは猿の世界の後に来ます。さらに、優れた社会学者と同様に、イブン・ハルドゥーンは「環境」を非常に重視しており、「人間は習慣の子である」と述べ、非部族化や脱税などの社会現象を研究しています。
したがって、イブン ハルドゥーンの業績と性格は、当時の時代にとっても、私たちの時代にとっても、並外れたものです。彼はアヴェロエスやアヴィセンナの伝統を受け継いでいますが、選択した角度、仕事の範囲、そして現代的とも言える厳格な手法によってさらに進化しています。イヴ・ラコステ (1966) にとって、「イブン・ハルドゥーンの著作は科学としての歴史の出現を特徴づけている」。彼は彼の死から1世紀後にヨーロッパで始まるルネサンスを宣言しました。彼の主な貢献は、最終的には彼の現実主義、問題に対する実践的なアプローチ、そして独断主義のなさです。
読む
- イブン ハルドゥン、普遍史に関する講演。 Al-Muqaddima、Vincent Monteil 訳、Thesaurus、1997 (リード)。
- イブン ハルドゥン、北アフリカのベルベル人とイスラム王朝の歴史
略歴
- G. Martinez-Gros、イブン ハルドゥンとイスラムの 7 つの生活、Actes Sud、2006 年。
- A. チェッダディ、イブン ハルドゥン。この男と文明の理論家、ガリマール、2006 年。