イブン・ハルドゥーン(Ibn Khaldun、1332年~1406年)は、中世の歴史家にしてアラブの高官であり、歴史学における最初の方法論と、アラビア語による最初の普遍史(全世界の歴史)を著した人物です。イブン・スィーナー(アヴィケンナ)やイブン・ルシュド(アヴェロエス)ほど知名度は高くありませんが、その人格、波乱に満ちた人生、そして記念碑的な業績は、むしろそれ以上の関心に値するものでしょう。歴史家、地理学者、政治家、さらには時代をはるかに先取りした社会学者として、イブン・ハルドゥーンは中世のみならず、あらゆる時代を通じて最も偉大な知識人の一人に位置づけられるのです。
時代の中のイブン・ハルドゥーン:波乱の人生
フルネームはアブド・アッラフマーン・イブン・ハルドゥーン・アル=ハドラミーといい、1332年にチュニスで生まれ、1406年にカイロで没しました。彼はムスリム世界において、モロッコのマリーン朝(1269~1420年)、チュニジアのハフス朝(1228~1574年)、グラナダのナスル朝(~1492年)、エジプトのマムルーク朝(1250~1517年)、そしてティムール帝国(1331~1405年)と同時代人でした。伝えられるところによれば、1401年にダマスカスでティムールと会見したともいわれています。西欧ではヴァロワ朝(1328~1498年)の時代であり、百年戦争(1337~1453年)の幕開けの頃でした。
文化の面で見ると、フランスではジャン・フロワサール、イタリアではペトラルカやボッカッチョ、イングランドではチョーサーが活躍した時代です。ムスリム世界では、イランの詩人ハーフェズ(1320~1389年)、大旅行家イブン・バットゥータ(1304~1377年)、地理学者アル=ウマリー(1349年没)、そして何よりも、ナスル朝の宰相としてイブン・ハルドゥーンの伝記を著したアンダルシア出身のイブン・アル=ハティーブ(1313~1374年)の時代でした。
この歴史家の人生は決して平坦なものではありませんでしたが、それこそが彼の著作を支えることとなりました。その生涯の一部は、彼自身の手による自伝によって知られています。イブン・ハルドゥーンは、数世代前に移住した南アラビア系の家柄を背景にもつアンダルシア人の一族として、チュニスに生まれました。彼自身は主にアラブ人であると自認していましたが、アンダルシア文明こそが優れていると考えており、同時にイフリーキヤ(北アフリカ)への愛着も持ち続けました。彼は高度な文化に囲まれた環境で育ちました。曽祖父はハフス朝の大臣を務め、父は学者として彼に教育を施しましたが、1349年のペスト(黒死病)で亡くなりました。
18歳で孤児となったものの、家族の人脈に支えられ、1350年に「印章管理官」に任じられます。1353年にはブージーに滞在し、1354年から1363年までの9年間をフェズのマリーン朝のもとで過ごしました。その後、政情の動乱に巻き込まれて1357年から1358年まで投獄され、さらに1363年から1365年にかけてはグラナダへ「亡命」しますが、それでもモロッコの一流学者たちのもとで研鑽を積み続けました。1365年にはブージーのスルタンの侍従長に就任し、北アフリカ諸勢力の争奪戦の中心に身を置き続け、1372年から1374年にかけて再びフェズに戻った後、大きな「隠棲」の時期へと入っていくのです。
実際、多くのムスリム学者と同じように、彼はほとんど神秘主義的ともいえる隠遁(カルワー)の必要性を感じていました。この時期に、彼は著作の大部分を執筆することになります。1374年から1378年まではアルジェリアに滞在し、そこでわずか数ヶ月のうちに『ムカッディマ』を書き上げました。続く1378年から1382年にかけては文献参照を行って著作を完成させ、1382年にハフス朝のスルタンへ献呈しています。こうしてイブン・ハルドゥーンは人生の最終章を迎えます。エジプトへ渡り、死ぬまでそこに留まって、マーリク派法学の教授となり、数度にわたってカーディー(裁判官)の職を務め、1401年にはティムールのもとへ使者として遣わされました。しかし、高い名声を得たにもかかわらず、トラブル、嫉妬、ライバル関係には常に悩まされ続けたのです。彼は学者や文人のためのスーフィー墓地に、カイロで葬られました。
イブン・ハルドゥーンの壮大な業績
彼の代表作が『ムカッディマ』です。1377年に着手され、実質的に完成したのは1402年のことでした。イブン・ハルドゥーン自身はこう語っています。「これは出来事の原因を明らかにする完全な普遍史である。要するに、歴史の哲学を凝縮したものである…出来事の原因から汲み取るべき教訓を、事実そのものからも明確に引き出している…」。『ムカッディマ』は、この普遍史の「序説」にあたる部分です。
しかし、何よりも方法論の面において、イブン・ハルドゥーンは当時としては「革命的」な存在でした。自らを歴史家と称しながら、オーギュスト・コントより5世紀も先んじて、社会学の先駆者でもあったのです。「我々が現在扱う主題は独立した一つの学問であり、その固有の対象は人間の文明と人間の社会である」。彼はタバリーやイドリースィーといった重要な史料を活用するだけでなく、聖書をみずから研究し、直接情報を収集し、個人的な経験からも着想を得ました。その極めて厳密な方法は、歴史研究の陥りがちな罠——それを彼は完璧に認識していました——を回避しようとするものでした。「虚偽は歴史的情報の中に、自然に紛れ込んでしまうものだ」。
こうして彼は物語や伝説を退け、信憑性のない数字(たとえば特定の戦いにおける戦士の人数など)を批判しました。もっとも、この原則が自分自身にまで徹底されていたわけではありませんが…。宗教問題に関しては、イブン・ハルドゥーンもやはり時代の子でした。しかしスンナ派とシーア派の間のフィトナ(内紛)については、自身がスンナ派マーリク派でありながら、客観性への努力として双方を対等に扱っています。一方で、非ムスリムに対してはるかに寛容ではなく、「神はアラブの神である」と考え、黒人に対しては激しい差別意識を示しました。「それは劣った人類であり、愚かな動物に近い」! ただしこの点においても、彼は時代を超えてはいなかったのです…。
『ムカッディマ』は、突き詰めれば「人間」という問題を中心に据えた、人間の思想への一大貢献です。集団連帯意識(アサビーヤ)の概念を人間関係の中心に据え、ベドウィンの遊牧文明と都市文明を対比させました。さらに、王政こそが人間にとって自然的な制度であると主張し、国家や王朝が衰退するまでには三代を要すると論じて、遊牧部族→定住化→別の部族の台頭…という歴史の循環を描き出しました。調停者によって統御される社会組織という構想において、彼はイブン・スィーナー(11世紀)やイブン・アル=アスィール(13世紀)の思想を継承しているのです。
時代をはるかに先取りした男
イブン・ハルドゥーンが時代を先取りしていたのは、まず著作の射程の大きさにおいてであり、さらに「近代的」な思想においてでもあります。たとえば彼はダーウィンより遥か以前に進化について言及し、人間と猿の類縁関係を指摘することさえ躊躇していません! 彼はこう記しています。「人間の段階は猿の世界から到達される。そこでは知恵と知覚とが結びついているが、まだ反省や思考の段階には達していない[…]。人間の第一の段階は、猿の世界の後に来るのである」。また、優れた社会学者らしく、彼は「環境」を非常に重視しました。「人間はその習慣の子である」と述べ、部族社会の解体や脱税といった社会現象までをも研究対象としたのです!
イブン・ハルドゥーンの業績とその人格は、彼の時代にとっても、我々の時代にとっても、まさに特異なものといえます。彼はイブン・ルシュドやイブン・スィーナーの系譜に連なりますが、独自の視点、著作の広がり、そして「近代的」と評しうる厳密な方法によって、さらに先へ進んでいます。イヴ・ラコスト(1966年)は「イブン・ハルドゥーンの仕事は、歴史が一つの科学として現れたことを示すものである」と述べています。彼は、その死からおよそ1世紀後にヨーロッパで始まるルネサンスを予告していた存在だったのです。その最大の貢献は、突き詰めればプラグマティズム(実用主義)、問題への実践的なアプローチ、そして教義への盲目的な服従からの自由にあるでしょう。
参考文献(原典)
- イブン・ハルドゥーン『歴史序説(アル=ムカッディマ)』(ヴァンサン・モンテイル仏訳、Thesaurus叢書、1997年再版)
- イブン・ハルドゥーン『ベルベル人と北アフリカ・ムスリム王朝の歴史』
関連伝記
- G. マルティネス=グロ『イブン・ハルドゥーンとイスラームの七つの生涯』(Actes Sud、2006年)
- A. シェッダディ『イブン・ハルドゥーン――その人と文明の理論家』(ガリマール、2006年)