95カ条の提題（The 95 Theses）とは
1517年、マルティン・ルターがヴィッテンベルク城教会の扉に掲げたとされる「95カ条の提題」は、贖宥状（免罪符）の販売に対する批判を中心とした文書であり、宗教改革の発端となった歴史的な提言です。以下にその全文を紹介します。
第1条〜第10条
1. われらの主なるイエス・キリストが「悔い改めよ」と言われたとき、それは信者の全生涯が悔い改めであるべきことを意味した。
2. この言葉は、聖職者が執行する懺悔の秘跡、すなわち告白と償いを指すものとして理解することはできない。
3. また、内面的な悔い改めのみを意味するのでもない。そのような悔い改めは、外的な肉の死にをもたらさない限り、それ自体無価値である。
4. 罪の刑罰は、自己憎悪（すなわち真の内面的悔い改め）が続く限り残る。すなわち天国に入るまで続くのである。
5. 教皇には、神によって赦されたことを宣言し確認する権限、あるいは自らが留保した事例を赦す権限しかない。教皇が自らの判断で罪責を赦しても、留保された事例を除き、実際には赦されていないように思われる。神は、人があらゆる点で謙遜し、その代理者である司祭に従順でない限り、誰の罪責も赦されない。
6. 教皇は、神によって赦されたことを宣言または証明するか、あるいは贖宥状を通じて赦すこと以外に、罪責を赦すことはできない。他の方法によれば、罪責は残ったままである。司祭が赦しを拒んだ者について、贖宥状を得たかどうかにかかわらず、神はその罪責を赦されない。
7. 神は、同時にその者を地上における代表者である司祭に服従させ、罰せられるか少なくとも訓戒を受けない限り、誰の罪責も赦されない。
8. 懺悔の規則は人間の伝統によってのみ課されたものであり、真に死んだ者にとっては死とともに廃止される。
9. それゆえ聖それゆえ聖霊は預言者の人格を通してこう語られる。「悪人がその悪から立ち返り…正しいことを行うならば、彼は命を生きながらえる」（エゼキエル書33:19）。すなわち、彼が負った刑罰から救われるということである。
10. 司祭たちが特別な事例を自分自身に留保するとき、賢明とは言えない。なぜなら、悔悛者が自発的に自らに服従しない限り、たとえ権限を与えられていても、すべての事例から赦すことはできないからである。
第11条〜第20条
11. 死にゆく者にそのような留保された事例を課すとき、さらに賢明ではない。
12. 贖宥状を購入する際、魂は自由に説教されている（または自由だと考えている）が、実際には何の真の自由も得ていない。
13. 彼らは実際、そのような自由の保証によって煉獄へと誘惑されているのである。
14. 贖宥状の販売のために、彼らはキリストの精神に沿った説教を何一つ行っていない。
15. 贖宥状を購入する者はすべての刑罰と罪責から赦されると言うとき、以下の理由によりこれは偽りと思われる。
16. 実際、この主張は教皇にとっても不可能である。
17. 真に悔い改めた者の場合、罪責そのものは残る。すなわち永遠の刑罰の刑罰は残るのである。
18. 悔い改めの付与と罪責の赦し——これだけが罰せられた魂を回復させる力を持つ——は、神のみに留保されている。
19. もしそのような完全な刑罰からの解放が存在するとしても、それは完全な者、すなわちごく少数の人々にのみ与えられるものである。
20. それゆえ、ほとんどの人々はこの無差別で大げさな刑罰解放の約束によって欺かれている。
第21条〜第30条
21. こうして広く説教されている。「魂はまっすぐ天国へ行き、煉獄の門を飛び出す」と。
22. これは偽りである。
23. 実際のところ、贖宥状の説教者は他の誰よりも恵みの状態にあるわけではない。
24. キリスト教徒は教皇の命令に従わなければならないというのは真実であり、正しい。ただし、それが本当に教皇のものである限りにおいてである。
25. 教皇に抵抗する者に対する破門やその他の教会刑罰が課せられているため、これは特に当てはまる。
26. しかしキリスト教徒は、教皇の破門そのものはそれほど恐れるべきではなく、それは単に教会の交わりから除外するだけであると教えられなければならない。
27. 教会の真の宝は、神の栄光と恵みの聖なる福音である。
28. しかし、この宝は贖宥状を代わりに称揚する者たちによって軽蔑され、憎まれている。
29. さらに、贖宥状を通じて宣言される赦しの恵みは、人間の伝統によって定められた刑罰の罪責にのみ関わり、真に死んだ者にとっては廃止されている。
30. どんなキリスト教徒も、教皇の赦しの宣言によって恐れるべきではない。たとえ贖宥状の代理人や説教者がその教えに対して雷鳴を轟かせようとも。
第31条〜第40条
31. しかし、すべてのキリスト教徒は教皇の赦しの保証によって励まされるべきである。ただし、破門に対して健全な配慮を持ち、それを軽蔑しない場合に限る。
32. もし贖宥状の力を本当に理解していたなら、説教者たちはその利益についてもっと多く説教したであろう。その利益は他のすべてに勝るからである。
33. さらに、金銭の寄付なしに赦しを促したであろう。
34. 実際、彼らは贖宥状を無料で民衆に配布したであろう。
35. 今日、最も裕福なクラッススの富をも超える富を持つ教皇は、なぜ惨めな信者たちの金で聖ペテロ大聖堂を建てるのか。自分の金で建てればよいのに。
36. 汚い金銭のために多くの魂を赦すのに、純粋な愛のために煉獄の魂を少なくともいくらか赦さないのはなぜか。
37. 教皇が金のために売ると称する天国の力とはどのようなものか。金銭なしには貧しい者に天国を開かないというのか。
38. それにもかかわらず、敬虔な魂は恥知らずな贖宥状の行商人たちによって、自分の功績なしに利益を得るという見かけ倒しの約束とともに、最も価値のない贖宥状の購入へと誘惑されている。
39. 彼らは教師たちとともに永遠の断罪を負うことになるだろう。
40. 「教皇の贖宥状は神の計り知れない賜物であり、救済に必要である」と言う者たちに警戒せよ。
第41条〜第50条
41. 実際、計り知れない賜物は神の恵みであり、彼らはその宣言の中でこれを最小の賜物と呼んでいる。恵みのみが救済をもたらす。
42. キリスト教徒は、教皇が煉獄で受けなければならない刑罰を一切免除する意図はないことを教えられなければならない。
43. 教皇がそうしたいと思っても不可能であることは、すでに述べた通りである。
44. 贖宥状の説教者は完全な赦しについて多く語るが、その意図はなおさらない。
45. キリスト教徒は、贖宥状によって自分の救済を確実にできると信じる者は、自分の滅び以外に何も確信できないことを教えられなければならない。
46. キリスト教徒は、贖宥状の購入に信頼を置くのではなく、神の豊かな憐れみに信頼を置くべきことを教えられなければならない。
47. キリスト教徒は、贖宥状の購入は慈悲のわざといかなる意味でも比較にならないことを教えられなければならない。
48. キリスト教徒は、贖宥状を買うこと自体は悪いことではないが、決して慈悲のわざの代わりにはなり得ないことを教えられなければならない。
49. キリスト教徒は、富を貧者の支援に捧げずに贖宥状の販売に与える富裕者は、贖宥状から報酬を得るどころか、神の怒りを招くことを教えられなければならない。
50. キリスト教徒は、教皇が贖宥状によって煉獄から一つの魂を解放できるとしても、それは正しいことではないことを教えられなければならない。愛は、その魂が負債を支払い終えるまで苦しむことを要求するからである。
第51条〜第60条
51. キリスト教徒は、教皇が煉獄に対して持つ権威は「教皇は他の種類については何も知らない」という種類の執り成しに基づくものであることを教えられなければならない［クレメンス6世の勅令］。
52. 贖宥状の説教者が、その赦しがイエス・キリストが自らの苦しみによって与えた赦しと同じ効力を持つと装うのは虚しい。
53. イエス・キリストが与えた赦しは、隣人のために行われるべき外的なわざのための外的なものではなかった。
54. 聖なる殉教者たちの苦しみと死は、教皇が贖宥状を与える宝には決して属さない。
55. さらに、殉教者たちがキリスト教徒のために勝ち取った利益は、贖宥状と共に分け与えられていない。
56. 死者を通して生者に流れる恵みは、キリストのみによって授けられた。
57. さらに、贖宥状を通じて死にゆく者に与えられる赦しは、この恵みといかなる意味でも比較できない。後者は罪責（現在の悲しみの根本原因）の除去を伴うからである。
58. 過去の罪責のために煉獄で受けるべき刑罰を赦す恵みは、キリストによって授けられた恵みとは決して関係しない。
59. 贖宥状は罪の刑罰だけでなく罪責からも人を解放できるほど有効であるという主張は、誤りと思われる。
60. 特に、将来犯される罪さえも贖宥状によって償うことができると言われるとき、そうである。
61. 人々が救済は容易に得られると告げられるとき——