すべての結婚が幸せに終わるわけではない。離婚が日常的な慣習だった古代ローマ人は、このことを痛烈によく知っていた。
ギリシャでは、妻が不貞を働いた場合、夫は妻と別れることが法律で義務付けられていた。さらにギリシャ人は、子をもうけられないといった他の理由でも離婚を認めていた。理論上は、離婚の申し立ては男性にも女性にも認められていた。しかし実際には、妻が離婚できたのは虐待を受けており、しかも実家が彼女を支援してくれる場合だけだった。そんなことはめったになかったのだが……
だからこそ、別居ではなく脅しで終わることも珍しくなかった。例えば紀元前5世紀、ギリシャの政治家にして冒険家アルキビアデスの妻は、夫が絶えず娼婦を家に連れ込むことに耐えかね、離縁を求めた。しかしアルキビアデスは彼女を力ずくで連れ戻したという。ローマの支配下では、離婚をめぐる事情はまったく違っていたのである。
妻への「制裁」
ローマ人には、伝説的な建国者ロムルスに帰される規定によって、すでに離婚の権利が保証されていた。それによれば、男性は妻が不貞を犯した場合、子を中絶した場合、そして……鍵を勝手に使った場合に、配偶者を追い出すことができた。
研究者たちによれば、「子を中絶する」というのは実際には堕胎を意味し、夫に内緒で行われるそれは夫の権利への侵害とみなされた。「鍵の横領」は施錠された酒蔵を開けることを指すと考えられている。つまり、当時女性に課されていた飲酒禁止令を破ることが問題だったのだ(あるいは依存症?)。あるローマ人エグナティウス・メテッルスは、妻がワインを飲んだという理由で棍棒を振るい、殴り殺したと伝えられる。ちなみにこの飲料には避妊や初期堕胎の効能もあると信じられており、男の権威にとってさらなる「脅威」とみなされていた。
宴席に出席することそのものではなく、一人でワインを飲んだという理由だけで、ローマの男性は妻と離婚する権利を持っていた。ただし、罰を与えることを選ぶこともあった……(絵:ロベルト・ボンピアーニ)
他の理由での離婚の場合、ローマ人は高くついた。財産の半分を配偶者に、もう半分を豊穣の女神デメテル(ケレス)に捧げなければならなかったからだ。当然ながら、ローマの伝承によれば、建国後500年間、市内で離婚は一件もなかったという!最初の離婚は紀元前231年、スプリウス・カルウィリウス・ルガによるものだった。妻を愛していなかったわけではない。単に妻が子を産めず、彼は役職就任時に「子をもうける希望をもって結婚する」という慣例の誓いを立てていたのだ。興味深いことに、同胞たちは彼の判断に賛同しなかった。妻への忠誠は公的誓約よりも上位にあるべきだと考えたのである。
夫婦問題には、ウィリプラカ(「夫の怒りを鎮める者」)と呼ばれる女神の神殿での「治療」が役立ったかもしれない。喧嘩をした夫婦は神殿で一晩を過ごし、祭壇の前でお互いの罪や恨みを述べ合うことが義務付けられた。この方法は驚異的な効果を発揮したという。心が浄化され、夜の神殿での二人きりの時間は性交にも好都合だった。もちろん「仲直り」も兼ねてである。
別れてはまた結婚する
転機は紀元前2世紀、ローマの女性にも離婚を申し立てる権利が与えられたときに訪れた。自分の結婚についてより大きな裁量権を得ると、道徳変革の波が押し寄せた。女性はもはや男性の意のままではなくなり、新しい可能性を存分に活用した。その結果、共和政末期から帝政初頭にかけて、ローマでは離婚が疫病のように蔓延したのである。
大抵は、すぐに次の結婚をするために別れた。配偶者のどちらか一方が婚姻の破綻を宣言すればそれで済んだ。妻は家庭の友人と関係を持ち、夫は女友達と関係を持つことができた(時には女性同士で「受け渡し」されることさえあった!)。二人が関係にあることを宣言すれば、それでもう結婚していた。宴会を開いて伝統的な儀式に参加することもできた。国家はほとんど口を出せなかった。紀元前19年、執政官クイントゥス・ルクレティウス・ウェスピッロは妻の葬儀でこう率直に語った。
「死によって断たれた我々のような結婚は今では稀だ。離婚ではなくな。私たちは幸運だった――41年間、言い争いもなく生きられたのだから」
別れる際にどちらか一方だけが有責であることは通常ないと人生経験から知っていた哲学者セネカは、紀元1世紀に対称的な夫婦の貞操というような理念を説いた。それまでのローマでは稀なことだった。「自分の妻に節操を求めながら、自らは他人の妻を誘惑する男が邪悪であることを、あなたは知っている。妻が姦通者にかかわってはならないように、あなたも娼婦から遠ざからなければならないことを、あなたは知っているのだ」と彼は語った。
オクタウィアヌス帝(アウグストゥス)自身の改革をもってしても、ローマの離婚の禍根を絶つことはできなかった……
皇帝オクタウィアヌスは、特別な婚姻法を発布して関係の崩壊に歯止めをかけようとした。これらの法律は姦通を糾弾し(同時に夫が不貞の妻を殺す権利を奪い、その誘惑者を死刑に処す可能性を制限した)、25歳から60歳までのローマ人男性と20歳から50歳までのローマ人女性に婚姻生活の継続を義務付け、市民に子をもうけるよう奨励した。
しかし、脅しも、税制優遇に基づく独特の出産奨励策も、老独身者への特別税も、風俗を正すこともベビーブームを起こすこともできなかった。男性は誘惑に抗えず、もはや自分の女たちをコントロールすることもできなかった――そして女性たちの願望は変わり始めていたのである。
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本稿は、著者が最新刊『恥辱の時代――古代における性とエロティシズム』の執筆中に作成したものである。
参考文献:
- メアリー・ビアード『SPQR ローマ帝国全史』ノルベルト・ラドムスキ訳、Rebis 2016年
- ピーター・コノリー、ヘイゼル・ドッジ『古代都市――建築の驚異、社会・文化・宗教生活』バルバラ・トカチョフ訳、RTW 1998年
- アウルス・ゲッリウス『アッティカの夜』、リディア・ヴィニチュク編『古代世界の女性たち――ギリシャ・ローマ作家選集』PWN 1973年所収
- スワヴォミール・コペル『古代ギリシャ・ローマの私的生活と性生活』Bellona 2011年
- セネカ『ルキリウス宛倫理書簡』、ミシェル・フーコー『性の歴史』ボグダン・バナシアク、タデウシュ・コメンダントほか訳、Wydawnictwo świat / obraz 2010年所収
- アンジェイ・ヴィプステック『古代ギリシャ人の家庭生活』Ossoliński国民研究所 2007年
- ジョン・G・ヤンガー『古代世界の性 A to Z』Routledge 2005年