女性を火刑にすることは、夫への貞節を保証するためだった?
中世の人々の精神世界において、宗教は絶大な影響力を持っていました。聖書の一節は当時の作家たちにとってインスピレーションの源であり、知識人たちは旧約聖書と新約聖書から引いた論拠をもって議論を戦わせていました。聖典に言及する伝統はきわめて強固で、人間の重要な活動領域がそこに基づかないなどとは想像すらされていなかったのです。
これは女性の社会的地位にとっても大きな意味を持ちました。フランセスとジョセフ・ギースは著書『中世の女性の生活』の中で、聖パウロが「男が女と交わらないのは良いことである」と述べたことに触れています。中世の聖職者たちはこの先例にならったのです。
名誉につく汚点
フランスのある大司教はこう記しています。「悪魔は我々に……最悪のもの、すなわち女を差し出した。しなやかな茎、悪魔的な根、邪悪な顔つき……蜜と毒」。この敬虔な人物が娼婦についてだけそう語ったのだとしても、彼の女性全般に対する態度がうかがい知れます。同様の見方を持つ者は決して少なくなく、それは当時の法律や慣習、とりわけ夫婦間の不貞に関するものに少なからず影響を与えました。
中世では、不貞を犯した配偶者に対して明確な二重基準が適用されていました。男性はほとんど処罰されなかった一方、女性は厳しい報いを受けねばなりませんでした。ギース夫妻は次のように指摘します。
王、男爵、騎士、そして裕福な町人は公然と愛人を囲み、庶子をもうけた。一方、罪深い女は恥をさらされ、追い払われた(…)。妻の不貞は道徳への違反ではなく、夫の名誉に対する傷として捉えられたのだ。
13世紀のスペイン法は、夫または婚約者が女とその愛人を殺害しても、殺人の罰金を科されたり死刑にされたりしないことを認めていました。また14世紀イタリアの一部の自治体では、不貞を働いた女性は鞭打ちにされ、街頭を引き回された末に街から追放されました。
フランク王カール大帝の振る舞いは、こうした二重基準の完璧な実例です。彼は最初の妻を離縁し、5番目の妻の死後、新たな正式な結婚をする代わりに4人の妾との関係を維持しました。それ自体は特に驚くべきことではありませんが、問題は、同時にこの君主が自国で「不貞を理由とする婚姻の解消」を禁じる法律を導入していた点です。この場合、夫は不貞な妻のもとを去り、彼女に厳しい制裁を課すことができたのです。
罪に見合わぬ罰
衝動的な心に負けて夫婦の誠実さを裏切った当時の女性たちが直面した刑罰は、概して極めて残酷なものでした。ただし、金銭による贖罪が認められたケースもありました。不貞な妻への罰金を定めていたのは、たとえば中世ウェールズの法律です。
注目すべきは、ウェールズ法において、パートナーが他人の男性と身体的接触をすれば、それだけで賠償請求の十分な理由になったという点です。簡単なキスひとつでも裏切りで告発され得ました。もっとも、不義の現場をベッドで押さえた場合ははるかに高額な賠償金が認められたため、「悪しき関係が成就されるのを待つ」方が「得」だったといいます。
ただし例外もありました。怪しまれるような接触やキスが遊びの最中に行われた場合や、相手が法律や土地の慣習を知らない異邦人であった場合には、女性はより寛大な扱いを期待できました。
しかし中世ヨーロッパのほとんどの国では、裏切りの結果ははるかに深刻でした。当時の法典がローマ法の制度から多大な影響を受けていたためです。婚外関係の責任は、当然ながらすべて妻だけが負ったのです。
夫が妻の不貞の現場を押さえた場合、その場で彼女を殺すことができました。また、裸の女性を晒し台にさらしたり、不貞の女をロバに乗せて街中を引き回し、嘲笑の的にすることも罰として行われました。この動物が最大の恥辱を象徴していたため、それはなおさら屈辱的なものでした。
一方スラヴ人の間では、女性を亡き夫とともに火刑台で焼く慣習がありました。これはしばしば、妻の夫への愛が深すぎて、最愛の人を失った後は生きていけなかったのだと解釈されます。しかし別の説明もあります。一部の研究者は女性を焼くことが、夫への貞節を保証するはずだったと推測しています。つまり、このような状況では一種の抑止力が働いていたと考えられるのです。
神の怒りを恐れよ
不貞に対する刑罰の残虐性は、教会法の影響によっていくらか和らげられました。教会法は原則として死刑に反対し、その代わりに修道院での贖罪(苦行)を推奨していました。不貞は家族を破壊することでキリスト教社会全体を危険に陥れるため、公的な罪として扱われたのです。
夫婦間の不貞をめぐる裁判では、いわゆる「推定」が用いられました。推定は2つのグループに分けられます。第1のグループは証明を必要としないものです。夫が長い病気や不在の間に妻が妊娠した場合、あるいは夫が見知らぬ男に3度警告したにもかかわらず、それでも妻とベッドや閉ざされた部屋などの隠れた場所で一緒にいるのを見つけた場合には、不貞が確実に行われたとみなされました。
第2のグループには、証明を要する推定が含まれます。妻が夫以外の男性の前で談笑していた場合や、贈り物、手紙、キス、その他のわいせつな接触を交わしていた場合などが該当しました。もちろん同じことは男性には適用されませんでした。彼らは妻の知らぬ間に自由に浮気をすることができ、その裏切りの結果が血なまぐさい復讐や――さらに悪いことに――神の断罪という形を取ることはなかったのです。
中世の人々にとって、鞭打ち、追放、ロバに乗せられての恥辱といった刑罰は、神聖な結婚制度への違反がもたらす最も重い結果の前では取るに足らないものでした。死と同じくらい頻繁に、若い既婚女性や「よそ見」をする傾向のある女性たちは、神の怒りと地獄の業火で脅かされたのです。どちらがより効果的な脅しだったのかを言い当てるのは難しいところです。
しかし、中世においても夫婦間の不貞とそれに伴う道徳の緩みが、常に女性が犯しうる絶対的な最大の罪として糾弾されていたわけではない点は注目に値します。ジャンヌ・ダルクの時代の日常生活を描いたマルセルラン・ドゥフルヌーは、次のような逸話を引用しています。
ラ・トゥール・ランドリーの騎士は、娘たちに三人の女性の例を挙げている。二人はドレスを着すぎたり化粧をしすぎたりしたことで容赦なく断罪され、三人目はある従士と寝ることがあった――9回か12回だったが――彼女は煉獄行きとなった。
中世の女性が男性と対等な地位を持たなかったことは、不貞に対する処罰の数々が示す通りですが、それでも『中世の女性の生活』の中で当時の女性の重要な役割を強調するギース夫妻の見解には同意すべきでしょう。しかしこれらの鋭い歴史研究者たちも、当時の女性たちの声はほとんど聞こえなかったことを認めています。こうした状況下で唯一無二の存在だったのが、14世紀末に狂王シャルル6世の宮廷で活躍した詩人クリスティーヌ・ド・ピザンです。
彼女は女性のために立ち上がり、女性特有の役割と生きる状況を自覚していた。実際、彼女は近代以前の数少ない真のフェミニストの一人だった。(…)クリスティーヌは、理性的な夫なら必ず女性を尊重し、愛し、崇拝しなければならないと確信していた。(…)彼女は彼にとって母であり、姉妹であり、友人なのだ。敵のように扱ってはならない。
こうした訴えは、男性の女性に対する態度を変え、同時に現実の、あるいは嫌疑だけの罪科に対して女性に科される刑罰を緩和することを目指したものでした。しかしその声がようやく聞かれるまでには、長い長い時間がかかったのです…
参考文献
- M. Defourneaux, Jeanne d'Arc et son temps(ジャンヌ・ダルクの時代の日常), PIW 1963.
- F. Gies, J. Gies, The Life of a Medieval Woman(中世の女性の生活), Znak Horyzont 2019.
- K. Jaworska-Biskup, Marriage and divorce in medieval law Hywel Dda (Cyfraith Hywel), "Journal of Law and History", vol. LXVI, issue 2, 2014.
- R. Krajewski, Sexual rights and obligations of spouses(配偶者の性的権利と義務), Wolters Kluwer 2009.