序章：旧ポーランドに同性愛者は存在しなかったのか？
これまで長い間、「古きポーランドには同性愛者が存在しなかった」と広く信じられてきました。しかし、この通説は再検証を要します。ソドミー（鶏姦）罪で裁判にかけられ、死刑に処された事例に言及する史料が実際に残っているからです。問題は、「ソドミー」という言葉が当時何を意味していたのか、という点にあります。
カロリナ法典――「情けも恩赦もなく火刑に処せ」
皇帝カール5世によって制定された刑法典「カルオリナ刑事法典（Constitutio Criminalis Carolina）」は、後に法律家バルトウォミェイ・グロイツキによって翻案され、ポーランドの法制に取り入れられました。同法典では、同性愛行為は死刑に値するとされました。しかし問題なのは、同性愛が獣姦といった他の「倒錯」と区別されず、異性愛以外のあらゆる性的行為がひとまとめに扱われていたことです。
過去における「ソドミー」の概念は、不当にまで広範なものでした。
「男が男と、あるいは女が女と自然に反する行為に及ぶ場合には、首を刎ねて処刑し、慣例に従って情けも恩赦もなく火刑に処さなければならない。それは忌まわしく不名誉な罪であり、厳しく罰されるべきものである」
16世紀の法令にはこう記されています。興味深いことに、この厳格な法にもかかわらず、死刑に至った同性愛の事例は、獣姦や強姦などと比べると比較的少なかったようです……。
シェラツ裁判（1633年）
「ポーランドでは同性愛が処罰されたことは一度もない」という見解は、学術研究の中にも根強く残っています。
「ポーランドでは同性愛は処罰対象となったことがない（社会がそれを容認していたという意味ではないが、叙述史料の趣旨から、同性愛者に対して寛容であったことは分かる）。同性愛者が起訴されることも投獄されることもなかったため、それを記録する理由もなかった」
2007年の『歴史評論（Przegląd Historyczny）』掲載論文にはこう記されています。しかし、ソドミーに関する法は決して死文化してはいなかったのです……。
『ソドムとゴモラの滅亡』、ジョン・マーティン画、1832年
ポーランドで同性愛者のカップルが死刑判決を受けた最も有名な事例が、1633年のシェラツ裁判です。パン職人の親方マルチン・ゴウェクは、弟子のヴォイチェフ（スロモトカ出身）と密かに肉体関係を持っていました。夏には城壁の外で、冬には街の隠れた一角で逢引を重ねていたといいます。
ヴォイチェフの証言によれば、彼は親方に酒に酔った勢いで関係を強要され、その後は口止め料を支払われていたといいます。すべてが発覚したのは、パン職人が女主人に親密な秘密を打ち明けたときでした。若きヴォイチェフは告発者として法廷でマルチンを訴える立場に立ちます。ところが、彼自身もすぐに共犯者へと転落することになりました。
マルチンは判事の前で、弟子の方から自分に関係を持ちかけたのだと証言しました。さらにヴォイチェフは以前、牧場で動物との交わりを行っていたとも述べています。ヴォイチェフはもちろん一切を否認し、頑なに親方からの強要だったと主張しました。結論が出ないまま、法廷は両名をソドミーの共犯として有罪としました。二人は1633年11月9日、火刑台で焼かれたのです。
貴族には許された振る舞い
庶民なら火刑台に送られるような行為も、貴族たちの間では平然と行われていました。ヤヌシュ・アレクサンデル・サングシュコ公爵が少年たちと数多くの関係を持ち、彼らに惜しみなく贈り物をしていたことはかなりよく知られています。そのうちの一人、カジミェシュ・ヒリンスキは、公爵との関係を理由に12年の懲役刑を科されました。以来、サングシュコは愛人を公にしなくなったといいます。
ヤヌシュ・アレクサンデル・サングシュコ公爵は多くの愛人がいたとされる
貴族の同性愛に関する情報は、信頼性の低い史料にしか残されていません。シェラツ裁判の場合と違って、法が実際に執行されたことが確実なのに対し、特権階級の「男色」にまつわる話はどちらかといえば噂話の域を出ません。
たとえば、バロック期の風刺作家ヴァレリアン・ネカンダ・トレプカは、シュラフタ（貴族）の間の「ソドミー」の事例を多数記録しています。それによれば、ヤン・ロゴジンスキは貴族ヤン・アンドレカスと関係を持ち、ミコワイ・サリュシュ・ミニンスキはピョートル・クリシュトフ氏に身を捧げたといいます。「彼らは後門でトルコ式に交わり、フランス流の快楽を得た」と記されています。
ソドミーは一つの名前ではない
冒頭で示したように、ポーランドの立法は同性愛行為と真の性的倒錯を区別しておらず、「ソドミー」の概念は残念ながら極めて広範なものになっていました。1840年代には、『旧クラクフの無頼漢、悪党、娼婦たち』によれば、多くの人々がソドミー罪で有罪判決を受けています。法の条文は依然同じ（「情けも恩赦もなく火刑に処せられるべし」）であり、市の帳簿への記録が残っていることから、判決が実際に執行されたことがうかがえます。
非常に興味深い事例が、ヴォウボジュ出身のヤン・ヴィトコフスキです。おそらく告解神父の勧めにより、自ら市庁舎に出頭して裁きを求めた人物です。彼はこう証言しています。
「十二歳ほどの少女と肉体的な行為を行った。……そのほか三十回か四十回ほど、鶏とも同じ行為を行い、一度はガチョウとも……。肉体の欲情に駆られ、犬とも断罪的な行為に及んだ……十二回かそれ以上、誰にも見られずに行った。ピョートルクフでは豚とも一度、羊とも一度……。猫とも肉体的な行為を望み、その口に自分の陰部を入れようとしたが、効果は無（nullus）であった。リスとも同じである」
聖職者に接吻するテンプル騎士団員
もちろん、法廷はこのソドミー犯の求める死を与えました。
歴史上、類似の事例がいくつか記録されていますが、同性愛そのものを理由とした裁判はこれ以上見つかりません。そうした性的嗜好の顕れはもちろん好意的には受け取られず、公然と批判され（多くは教会の説教壇から）、しかしシェラツ裁判のような事例が繰り返されることはありませんでした。
同性愛嫌悪はどこから来たのか
では、同性愛に対する広範な嫌悪感は一体どこから生まれたのでしょうか。それは昔から存在したわけではなく、中世に広まったものなのです。
「13世紀、結婚生活内での性行為への受容が高まる一方で、性的『犯罪』に対する法的・宗教的規範の整備と明確化が進んだ。現代的な、自然に反する性行為（contra naturam）への嫌悪、ひいては同性愛行為への嫌悪の源流は、ここに求められるべきである」
と、『歴史評論』掲載論文の中でスクフィエルチンスキは説明しています。
「今日、セックスは二人の人間の間で起こる現象として理解されている。しかし中世文化では、能動的（男性的）側面と受動的（女性的）側面という二項対立が非常に重要視されていた。だからこそ同性愛関係は社会にとって危険視された。なぜなら、この二元的区分を乱すものだったからだ。中世における『善き』性行為と『悪しき』性行為を分ける第一の基準は、生殖目的か非生殖目的かという区別なのである。」
参考文献
- Kracik, J., Rożek, M., 『Hultaje, łotrzy i jawnogrzesznicy w dawnym Krakowie（旧クラクフの無頼漢、悪党、娼婦たち）――16～18世紀の社会の周縁について』 Wydawnictwo Literackie, Kraków, 1986.
- Skwierczyński, K., 『Vademecum średniowiecznej seksualności（中世のセクシュアリティ必携）』 Historical Review 98/3, Polish History Museum, 2007.
- Wolnicka, A., 『Mężolubnicy i samcołożnicy――旧ポーランドの同性愛者について何が分かっているのか』 Tytus, 2018年8月10日（閲覧日：2020年7月22日）.
- Wyrobisz, A., 『Tolerancja, intolerancja i przesądy w Europie nowożytnej（近世ヨーロッパにおける寛容、不寛容と迷信）――同性愛の歴史研究、社会の同性愛者への態度および文化における同性愛者の参加について』 University of Warsaw, Przegląd Historyczny, 2007.