イエズス会、存続の危機へ
イエズス会は決して無為に過ごしていたわけではない。布教・宣教活動を通じてカトリック教会の発展に貢献し、教育の分野でも先頭に立って活躍した。さらに宗教改革に対しては容赦なく戦いを挑んだ。総じて言えば、彼らは自らの使命のために全力を尽くしていたのである。
そんな彼らにとって、教皇が修道会の解散を命じたときの驚きはいかばかりだったろう。しかし、それ以上の衝撃が教皇自身を待っていた。イエズス会は滅亡を免れ、なんと「全ロシアの女帝」の庇護の下で生き延びたのである。
周囲との軋み
布教の分野では優れた手腕を発揮する一方、イエズス会は他のあらゆる面で小さな問題を抱えていた。多方面で活発に活動していたため、「隣人」との摩擦は避けられなかった。例えば他の修道会との間では、既存の教会からわずか二百歩の場所に(もちろん教皇の特権に基づいて)新しい教会を建てることをめぐって争いが起きていた。
大学法人との関係も同様に良好とは言えなかった。すでに大学のある都市に、こっそりと自分たちのコレッジョ(学院)を建てていたのだ。大抵は口論や訴訟で決着し、イエズス会が窮地を免れたのは教皇という後ろ盾があってこそだった。
苦難の時代
しかし最終的には、教会の頂点に立つ教皇自身も、傲慢で独立色の強いこの修道会に愛想を尽かすことになる。ブルボン家をはじめとする複数の君主からの圧力を受け、1773年7月21日、クレメンス14世は教書『ドミヌス・アク・レデンプトル(Dominus ac Redemptor)』を発布した。
修道会の解散を決めたクレメンス14世には、イエズス会が正教の君主によって救われることなど、想像だにできなかっただろう。
この教書により、イエズス会の正式な解散が教会全体において認められ、彼らの財産も接収されていった。こうしてヨーロッパ各国でイエズス会は消滅した。ただ一つ、ロシアを除いて。
では、どうしてエカチェリーナ大帝の国――自由とは縁遠く、カトリックではなく正教を奉じる国――でイエズス会が生き延びることができたのか。鍵を握っていたのは、主としてポーランドだった。
ポーランド分割とイエズス会保護
エカチェリーナ2世は決して教皇の友ではなかった。教皇の出鼻を挫ける機会があれば、即座にそれを利用した。
ポーランド民族の抑圧者でありながら、同時にイエズス会の保護者にもなる――そんなことがあり得るのか? 実際に可能なのである!
彼女は、第一次ポーランド分割によって前年に自国の支配下に入った旧ポーランド共和国領内での修道会解散を、断固として認めなかった。
何しろそこは自分の国家であり、自分のイエズス会士たちであり、自分だけの問題である。ローマもその御仁(教皇)には何の関係もない! おまけに分割に反対していた教皇の気分を少しでも害できるなら、なおさらである。
女帝の救済
当初、エカチェリーナのイエズス会への冷ややかな態度は、教会全般への敵意の表れだった。しかし時が経つにつれ、彼女は考えを改める。この修道会は教会の中でも近代的な顔を持つ存在なのだから、帝国の西洋化の過程で役に立てられるのではないか、と。
分割後、ロシア領内には201人の修道士がいた。女帝は新領土の総督に対し、彼らを厳しく監視するよう指示した。やがてイエズス会士たちとの謁見が実現すると、エカチェリーナは彼らの世界情勢に関する豊かな知識と高い知性に感銘を受ける。また、ポーロツクのイエズス会学院もお気に召したようで、同学院は瞬く間に学問の中心地としての地位を確立していった。
それだけでは終わらない。エカチェリーナは、ポーランド人との関係においてもイエズス会が役立つと考えていた。女帝の臣民となった彼らには、ポーランド貴族階級の間に広がる反乱の気運を抑え込む役割が期待された。同時に、新しい政権と協力すれば大きな利益をもたらされるという生きた見本ともなるはずだった。
イエズス会の楽園、ロシア
まもなく、ベラルーシのイエズス会士たちのもとに、解散命令を受け入れようとしない他国の修道士たちが合流してきた。ドイツ人、フランス人、ポーランド人、イタリア人などの流入により、帝国内のイエズス会は国際色豊かな修道会へと変わっていった。
エカチェリーナ大帝の後継者パーヴェル1世もまた、イエズス会の面倒を見た。
ポーロツクの学院は、ロシア有数の重要な大学の一つという地位を獲得した。国内教育におけるイエズス会の好影響を高く評価していたエカチェリーナは、治世の終わりまで修道士たちの保護者であり続けた。そしてその後継者パーヴェル1世は、今度は逆に彼らの影響下に置かれることになった。
エカチェリーナにとってイエズス会は、何よりもまず「有用」な存在であり、他のどの修道会よりもはるかに価値があった。とはいえ、女帝は彼らを短い鎖につないでおいた。徐々にその存続を国家に依存する形へと変え、カトリック教会のヒエラルキーから切り離し、宣教的活動を一切禁じたのである。正教を捨てるロシア人が出ることだけは、何としても避けねばならなかった。
ここに、女帝によるイエズス会保護の二つの大きなパラドックスがある。一方では、非カトリックのキリスト教徒を改宗させるという本来の目的を放棄したことで、宣教的修道会は生き延びた。他方で、この超カトリック的、ときに急進的ですらあった教会組織は、完全に正教の国家、正教王朝の統治下でのみ生き延びたのである……。
参考文献
基本文献:
- Janusz Tadeusz Nowak, Witold Turdza, Treasures of Krakow monasteries, vol. 2, Historical Museum of the City of Krakow, Krakow 2012
補足文献:
- Dennis J. Dunn, The Catholic Church and Russia: Popes, Patriarchs, Tsars, and Commissars, Ashgate Publishing Company, Vermont 2004