この場合の「死の板へ」という用語は、非常に文字通りに聞こえます。スラブ人の妻は夫とともに亡くなりました。アラブの商人や中世の歴史家の記述には、夫が亡くなったときに命を捧げた女性たちの衝撃的な記述がたくさんあります。このようにして、彼らは本当に彼を愛していることを確認しました...
私たちが言及した部族は S と呼ばれます ᵉrnin (Sᵉrbin)、彼らは首長が死ぬと火で身を焼き、乗り物を燃やします。彼らの行動は[この点で]ヒンズー教徒の行動に似ています。 （...） 亡くなった人の妻たちはナイフで手と顔をシャッフルし、そのうちの一人が彼を愛していると主張すると、彼女はロープを掛けて彼に向かって椅子に登り、それを首に結びます。 。 その後、彼らは彼女から便を引き裂き、彼女は吊り下げられたままになり、死ぬまでけいれんを起こし、その後火傷を負い、 夫と再会します - アラブ作家アル・マスディについて説明します。
おそらく古代セルビア人の習慣を引用した年代記作者は、同様の習慣、つまり夫の死後、妻の火刑に自発的に行くサティを持っていたヒンドゥー教徒の伝統に言及したのは理由がないわけではありません。火葬への同意は妻の英雄的行為と真の愛のしるしであったため、サティは一種の葬儀と「良き妻」という言葉の両方を意味しました。 「真実の道」を選んだ配偶者は、死後の世界で報酬と何千年もの幸福を待っていました。
火葬への同意は妻の英雄的行為と真の愛のしるしであったため、サティは一種の葬儀の儀式と「良き妻」という言葉の両方を意味しました。
そして、スラブ人の妻は夫なしでは人生を楽しめませんでした。彼女はあの世で彼と過ごす更なる未来を望んでいた。 6 世紀のビザンチンの年代記作家はドナウ川沿いのスラブ人について次のように書いています。「彼らは事実上生きており、女性たちも人間の計り知れないほどであるため、 彼らの多くは夫の死を最期と考え、自発的に魂を亡くします。強い＞ 未亡人を人生と考えていない。 「スラブの習慣の優れた研究者、アレクサンダー・ギーシュトール教授は次のように述べています。
聖ボニファティウスは、8 世紀にアングロサクソンの王にウェンディ・西スラヴ人について次のように書きました。女性は夫が亡くなると、もう生きたくなくなります。そして、自らの手で自殺し、夫と同じ火刑に処せられた女性が高く評価されるのです。 」 同様に、11世紀初頭、メルゼブルクのティートマールは、966年の洗礼前のミェシュコ1世時代のポーランドの習慣について書いている； 夫の死後、 妻たちは斬首され、 火あぶりにされることになっていた。 。
相手側への在庫
古いスラブ人は、故人は十分な装備を整えて向こう側に行くべきだと信じていました - そうすれば彼は新しい現実にいることがわかります。したがって、設備には非常に重点が置かれました。この分野に潜在的な欠陥があり、さらには火葬の準備が不適切な場合、彼はその世界に道と平和を見つけることができず、幽霊、ストライガ、または幽霊として絶えずその周りをさまよって侵略し、迫害するという事実を引き起こす可能性があります。生きているもの。
スタニスワフ・ビリナは、「異教の衰退におけるスラブの死者の世界。空間的想像力」の中で次のように書いています。
スラブ人の終末論的な想像力では、死者には 2 つの基本的なカテゴリーがありました。最初のものには、祖先、祖父、自然死した人々の霊が含まれており、人間の一生を終わらせる採用された儀式に従って埋葬され、死後の生存が成功するよう親族が世話をして提供されました。
彼らは「自分自身」の死者であり、家族や家族との絆を保ち、儀式年の決まった日に生者の世界に現れました。 、スラブ語の「すべての魂」、したがって特別な恐怖を引き起こすことはありません。生者は世界中の訪問者のニーズに配慮しており、彼らからの好意を期待できました。
古いスラブ人は、故人は十分な装備を整えて向こう側に行くべきだと信じていました - そうすれば彼は新しい現実にいることがわかります。
別のカテゴリの死霊は、 人間に敵対的で あり、明らかに恐怖を感じ、対抗策を講じる存在でした。それらは、 とりわけ、 早死にして非業の死を遂げた人々からのものです。 、特に彼らの体が消滅したとき、自然の力によって罰せられました。敵の復讐心と憎しみに満ちた霊が特に懸念される可能性があります。
私たちの異教の祖先は、ほとんどの場合、死者の死体を火あぶりで焼きました。彼らは、火は故人を浄化し、より早くあの世に行くのに役立つと信じていました。時間が経つにつれて、彼らは白骨埋葬の伝統も引き継ぎました。科学者たちは、これがキリスト教の猛攻撃によるものなのか、それとも私たちの祖先の宗教性の際限のない変化によるものなのか、今でも議論している。いずれにせよ、墓を設ける傾向がこれらの埋葬形態の両方に当てはまっている。
殺戮の天使
妻は異世界で役立つ「装備品」として、側室と交換できる。このような事態は - 明らかに - 部族の裕福で強力なメンバー、つまり当時のエリートだけに関係しており、普通の農民ではありませんでした。
葬儀に関する非常に詳細かつ衝撃的な記述は、922年にヴォルガ川沿いでブルガリア王に宛てたアッバース朝のカリフ・アル・ムクタディールの使者であったアラブの年代記作家で外交官のイブン・ファドランによって私たちに残された。カリフの使者は熱心に見守った。彼自身の目は、裕福な貴族の何日にもわたる準備と葬儀であり、その間に側室は儀式的に殺害され、主人と一緒にあの世に行く準備ができていました。
彼らは、衣服の裁断と縫製が終わるまで、[屋根で] 覆った墓の中に彼を 10 日間放置しました。 (...) 前に述べた男が亡くなったとき、[親族たちは]彼の奴隷たちにこう言いました。「誰が彼と一緒に死ぬだろうか？」そして一人が彼らに「私は」と言いました。
それから彼らは彼女を 2 人の女の子に託して彼女を守り、彼女がどこへ行くにも一緒にいてくれました (...) 奴隷は [それらのすべて] を飲み、歌いました。陽気で、何か楽しいことを期待しているような日々 と。 （…） そして、彼とその奴隷が火刑に処される日が来たとき 、彼の船がある川に来ました。彼はすでに[岸に]引き上げられています(...)
[その後] 「死の天使」と呼ばれる老婦人 (...) 。彼の[衣服の]縫製と彼の[すべての]準備を管理するのは彼女です。彼女は奴隷の女の子も殺します。私が見た彼女は、太っていて不機嫌そうな、がっしりとした魔女でした。 (…)。
彼らは彼女を[殺されるべき奴隷少女]を船に乗せました。 (...) 彼女は吐き気を催すためコップを渡された。彼女はそれを歌い、飲みました。通訳は私に、「こうして彼女は仲間たちに別れを告げたのです」と言いました。それから二杯目が彼女に与えられ、彼女はそれを受け取って長い間歌いました、そして老婆は彼女にそれを飲むよう促し、主人がいる小屋に入りました（...）。
カリフの使者は、裕福な貴族の何日にもわたる準備と葬儀を目の当たりにし、その間に側室が儀式的に殺害され、主人と一緒にあの世に行く準備ができていました。
それから 6 人の男が小屋に入り、全員が奴隷の少女と交尾しました。 [それから]彼らは彼女を主人の横に寝かせ、2人が彼女の足を掴み、2人が手で掴みました。それを引っ張っていた[次の]2人の男に手渡した。 ［そして］彼女は刃の広いナイフを持って近づき、それを肋骨の間に突き刺して引き抜き始め、二人の男は彼女が死ぬまでロープで彼女の首を絞めた。
それから、故人に最も近い人々がやって来て、木片を取り、火から下ろし、用意されていた火に火をつけるまで後ろ向きに歩きました。船の下にあった木材。 （...）そして火は[最初に]これらの木材を包み込み、次に船、避難所、男と奴隷の少女、そしてその上にあったすべてのものを包み込みました。
科学者たちは、これがスラブの儀式を描写したものなのか、あるいはおそらく、例えば当時ルテニアを征服した強力なヴァリャーグ人の一人、つまりヴァイキングの描写なのかどうかについて未だに議論している。そして北からの戦士たち（おそらくバルト人やプロイセン人も）は女性を犠牲にしました。儀式の準備中に、統治者の背骨は名声と名声、そして自由を獲得しました。もちろん、アルコールと麻薬植物で彼女を酔わせた後、彼女は死者の世界で幸せで豊かな人生を送れると信じるようになりました。
火刑に処せられ、未亡人は王位に就く
やがて、おそらくキリスト教の圧力を受けて、未亡人は真実の愛を証明する必要がなくなりました。この任務は主に側室に限定されていた。アレクサンダー・ギーシュトルは次のように書きました:
もし 6 ～ 8 世紀のスラブ指導者の未亡人たちが、自殺は忠誠の義務だと告げられたら そして火刑に処されるということですが、10世紀にはこの習慣は奴隷の側室に限定されていたようです。同じく貴族である妻たちは、異教の時代の終わりにはすでにかなりの権限を持っており、夫の死後は家の管理を引き継ぎ、夫をしっかりと支えていました。
スラブ社会では未亡人が名誉や権力さえも獲得できたという事実が、夫のために火刑に処される習慣とインドのより厳格なサティの習慣を区別している。死を選択しなかった未亡人は、公的な権利がほとんどなく、屈辱と孤独の人生に直面しました。
歴史家や民族学者は、夫の死後に統治したスラブ世界の統治者の例を数多く知っているが、キリスト教が女性の立場をさらに強化したことを強調している。アレクサンダー・ギイシュトル関連:
未亡人のリュドミラ王女は、ヴラチスラフ王子の死後、摂政および未成年の孫の保護者としてチェコ共和国を統治しました。彼女は権力を掌握した義理の娘ドラホミラの命令により921年に絞殺された。ルテニア最古の年代記には、945年に夫の死後、キエフ国家の統治を引き継ぎ、対外拡大を主導し、国の搾取を組織し、コンスタンティノープルに旅行したオルガ王女の統治に対する賞賛の言葉が足りません。そして果敢に敵に対処した。
ポーランドとハンガリーの友情の入り口に、もう一人の並外れた女性の姿が立っています。ハンガリーのゲッザの妻であり、 ポーランドのミェシュコ１ 世の妹であるアデレードは、馬に乗り、怒りで人を殺し、男のように酒を飲み、 聖書に堪能であるはずだった。 そしてその美しさのおかげで、 彼女は白いクネギニと呼ばれました。 。
シグリダがどのようにして亡くなったのかはわかりませんが、危険にさらされているわけではなく、「夫の背後に」いないことは確かです。フォークビアードの死後、彼女は少なくともさらに数年は生きた。
そして、ミェシュコ 1 世の娘でデンマーク王スヴェン ヴィドウビアルドと結婚し、後にハーラル 2 世とクヌート大王という 2 人の王を産んだシグリダ ストッラーダ、またはシフィエントスワワを加えることも忘れることはできません。
歴史家たちは、有名なシグリダが実際にミェシュコの娘だったのか、あるいはおそらくスラブ系ポメラニアンの統治者の一人だったのではないかと今でも議論しています。いずれにせよ、もともと賄賂を受け取っていたスウェーデン人勝利者エリックの死後、 彼女は自ら墓場まで彼のあとを追う必要がなかっただけでなく、 確固たる手で権力を握ったのです。 、デンマーク人のスウェン・フォークビアードとの結婚、そしてスウェーデンとデンマークの同盟につながりました。
彼女はスウェンとの間に将来のデンマーク王2人を含む5人の子供を産んだ。しかし、時間が経つにつれて、配偶者は気まぐれな妻にうんざりしました（伝えられるところによれば、彼女は浴場で不快なスーツを燃やしました）。彼は彼女をデンマークから追放した。それから彼女は弟のボレスワフ勇敢な男のもとに避難し、スウェンの死後息子たちが彼女をそこから連れて行きました。シグリダがどのようにして亡くなったのかはわかりませんが、危険にさらされているわけではなく、「夫の背後に」いないことは確かです。フォークビアードの死後、彼女は少なくともさらに数年は生きた。