非カトリックのポーランド人。カティンの残忍な死は宗教と文化の分裂を破壊した

カティンの虐殺の犠牲者はカトリック教徒とカトリック聖職者だけではありませんでした。 1940 年春の大量虐殺は、戦前のポーランドの多文化主義と多民族性という、やや忘れ去られていた現象を悲劇的に反映しました。

1918 年から 1939 年の期間を特徴づける上で、この重要な事実を無視することはできません。第二ポーランド共和国の国民の約 3 分の 1 は、ローマカトリック以外の宗教を信仰し、ポーランド以外の民族的所属を持っていました。このグループはウクライナ人、ユダヤ人、ドイツ人が大半を占めていた。

9月の作戦では、ローマ・カトリック教徒以外の兵士の数は総人員の30パーセントに達した。聖職者から集められたカティン族虐殺の犠牲者として特定された 33 人のうち、ほぼ 20 パーセント (6 人) が少数派の宗教を代表していたということはさらに驚くべきことです - この意味で、ソ連は第二ポーランド共和国の多文化的アイデンティティも殺した。

多文化のポーランド軍

この多民族性には、今日と同じように、影もあれば光もあった。この問題の重要性は、次の手順のおかげで簡単に理解できます。2020 年の現在、ポーランドの人口の 33 パーセント (つまり 1,300 万人未満) が少数民族であると想像してください。 2015 年に移民危機が始まった後でも、今日このような割合を占める現代ヨーロッパの国家はありません。 私たちの現実はどのようなものになるでしょうか？

この記事は、書籍「 カティンの司祭たち 」からの抜粋です。、最近 Znak Horizont によって市場にリリースされました

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この質問は保留しておきますが、戦間期には、少なくとも軍の牧師レベルでは、さまざまな宗派の協力が比較的効率的であったことを付け加えておきたいと思います。ポーランド軍には正教会、プロテスタント（福音派）、ギリシャカトリック教徒、ユダヤ教徒、さらにはイスラム教徒やマリアバイトも宗教組織を持っていました。 すべてのコミュニティは軍事省の保護下で機能しました。

ローマ・カトリックは、すでに述べた司教総長率いるキュリア野戦司教によって代表された。教皇庁の部門の 1 つは、カトリックに属するギリシャカトリック教会を扱っていました。他の宗教は軍務省傘下の非カトリック宗派局によって扱われた。第二次世界大戦前夜、この事務局は、正教会、福音主義アウグスブルク信仰告白（ルーテル派）、福音主義改革派（カルビン派）、福音同盟およびモザイク信仰告白の4つのいわゆる主要事務局に分割された。

最も少ないのはプロテスタント教会の信者で、彼らは兵士の約1.5～1.8パーセントを占めた。彼らには駐屯地寺院が 1 つありました。通常、第二ポーランド共和国に住むドイツ人を採用していた福音同盟教会の代表者はほとんどいなかった。

兵士の約6～8％がモザイク信仰を宣言しました。 軍事省の一環として、国家は彼らに20の地域シナゴーグと刑務所と病院内の12のシナゴーグに資金を提供した。

非ローマ・カトリック教徒の兵士のほぼ3分の2は正統派だった。正教会の牧師会は 4 つの司牧地区に組織され、4 つの駐屯教会と 6 つの軍事礼拝堂がありました。

残りの小規模な宗派（バプテスト、メノナイト、古儀式派、マリアバイトなど）はポーランド軍内に別個の組織を持たず、それらの問題は非カトリック宗派局の総局によって処理された。この文脈では、少数のイスラム教徒の状況は特殊でした。軍事省は、アッラーの信者（主にタタール人）が駐屯する駐屯地を訪問したある「不安定な」ムッラーの活動に資金を提供することに同意した。

一般に、非カトリック教の従軍牧師は特定の軍事組織との結びつきがやや緩やかでした。 ：原則として、彼らは特定の地域でいわゆる個人牧師として行動しました。おそらくこの理由から、1939 年の動員の時点で、彼らの多くは用意されたセンターに到達できませんでした。

おそらくカティン族の虐殺の一環として死亡したイマームは一人もいなかったことはわかっています。 タタール人の唯一の公式司祭であるアリ・イスマイル・ウォロノヴィチ（正式にはイスラム教徒ワルシャワ・コミューンのイマーム）は、戦争勃発後、政府委員会の国籍・宗教部門に出頭するよう呼び出された。そこで彼は、以前牧師として働いていた第13ヴィリニュス・ウーランの第1タタール戦隊に行くよう命じられた。ウォロノヴィッチさんはこの命令を実行するつもりだったが、その前に子供を妊娠している妻を家族の元に連れて行くことに決めた。彼はこの計画を実行することができましたが、部隊に参加することはできず、最終的にオレッコに留まりました。

1939 年 9 月のポーランド軍は多文化でした

9月17日、ロシア人がそこに入った。この牧師は当初、地元の学校で働くことを許可されていたが、数か月後にスパイ容疑でNKVDに逮捕された。 共産主義者たちは自国の領土内でポーランド人のイスラム教徒を容認するつもりはなかった。次に彼に何が起こったのかは定かではありません。彼はおそらく 1941 年 6 月にドイツ軍がロシア軍を攻撃した後、避難中に死亡した (または殺された) と考えられます。したがって、ウォロノヴィッチは最終的に捕虜死の収容所には入れられませんでしたが、生き残ることはできませんでした。カティンの犠牲者よりもずっと長い間。
以下に記載されている人々は全員、カティンの森で殺害されました。その残忍な死は、宗教的分裂、哲学的相違、異なる神学的および歴史的概念、社会を破壊しました。 終末論的な現実の悪に直面したとき、信者に優れた者も劣った者も存在しませんでした。

カティンで動作します

カティンの虐殺から3年後、ソ連がウクライナとロシア西部から追い出された後、ドイツ軍はグニェズドボ駅付近で集団墓地を発見した。彼らはすぐに発掘を組織することを決定しました。敵に対するプロパガンダ攻撃の機会は逃すには大きすぎました。

それは 1943 年 4 月末のことでした。クラクフ出身の 32 歳のハンサムな法医学者、マリアンウォジンスキーは、カティンの森での毎日の退屈な仕事にまだ慣れていませんでした。国際赤十字の後援とドイツ側の許可を得て正式に行われた遺体の身元確認は容赦なく行われ、終わりは見えなかった。スモレンスクから連れ去られたソ連軍捕虜と地元ロシア人が次の層の死体を掘り下げた。 次から次へ、最大 12 行まで。

身体はほぼ押しつけられ、胴体は平らになり、腹部は深くへこみ、鼻と性器は平らに押し付けられていた。いわゆる死体ワックスを引き起こす特定の腐敗プロセスにより、個々の遺体の分離が妨げられました。 脂肪ワックス（安っぽい、比較的ワックス状の固まった黄白または灰色の塊）は、死体を圧縮して、乾燥した皮膚で部分的に覆われた腕、脚、胴体、頭蓋骨の幽霊のような塊にしました。

カティンの発掘

この塊から素手で個々の遺体を取り出すのは困難でした。ロシア人は二人一組になって、鉄のフックやシャベル、さらにはつるはしを使って文字通り死体をハッキングしなければならなかった。その後、次の2人が、特に打撃を受けた切断された遺体を近くのウォジンスキー博士の作業場まで運んだ。

別の遺体が検査のために運ばれてきました。ウォジンスキは同僚のフェルディナンド・プオンカといくつかの言葉を交わし、二人とも仕事に就いた。プウォンカさんは遺体の首の毛を剃った。 体の正中線、後頭骨から約 3 センチメートル下に入口の傷があった ：直径8ミリメートル未満の円形の開口部。

「典型的なことだ」とウォジンスキーは思った。そして、巧みな動きで後頭部の皮膚を切り裂いた。予想通り、発砲経路は前方および上方に伸び、弾丸は後頭骨の基部を通って頭蓋腔に入りました。

男性らは吸気口の柔らかい部分を掃除し、さらに詳しく観察した。頭蓋骨の内側に向かって広がった独特の滑らかな外縁を持っていました。彼らはすぐに出口の傷を特定した。いつものように、それは額の生え際の境界線の中央部分にありました。偶然、これらの穴はわずかに右またはわずかに左にありました。ウォジンスキー氏は内部で小さな骨の破片を発見した。

傷の寸法を測り、皮膚を切った後、男性らは傷の縁を掃除し、前頭骨の出口開口部自体を分析し始めた。それは入口のほぼ 2 倍の大きさで、円錐台の形状をしており、外縁は不均一で、直径は約 15 ミリメートルでした。彼らはプローブを使用してショットの軌道を決定しました。

彼らは、カートリッジがコア延長部を損傷し、被害者が即死したことを発見した。今回は頭蓋骨を開く必要はありませんでした。これは、より困難な場合にウォジンスキーが判断したことです。そのとき、彼は主な死因として広範な脳出血が最も頻繁に見つかった。彼にとって銃弾が頭蓋骨に刺さっているのが見つかるのは非常にまれでした。

最後に、ウォジンスキーとプウォンカは身体の計測を行い、同時に他に怪我がないかどうかを確認しようとした。ほとんどの場合と同様に、何も見つかりませんでした。「少なくとも彼はすぐに死んだ」と医師は100回目で思ったが、死体に傷を負う稀なケースを思い出し、被害者が最後まで命を懸けて闘っていたことを示した。
このシナリオが毎日朝から晩まで繰り返されました。 5月中旬、ウォジンスキはもはや対処できなくなった。彼はこれまで数百の遺体を検査してきました。 現在、彼は選ばれた事件、とりわけ文書が見つからなかった被害者だけを分析することができた。

彼は発掘作業が終わるまでカティンに残り、他のチームと協力して最終的に約2,800体の遺体を特定した。そのうちの 1 つ、番号 2455 はミコワイ・イルコウのものでした。

ミコワイイルクフ

統一教会 (ギリシャカトリック教会の系統に属する) は興味深い社会現象であり、東ヨーロッパの土地におけるポーランド文化と第一共和国の政治概念の真の影響の現れです。私たちが学校の教科書で知っているように、この教会は、1595 年のブレスト連合の調印の結果として、ポーランド・リトアニア連邦の創設直後に設立されました。この連合のおかげで、正教会の構造は、ポーランド共和国の領土は、独自の行政解決策と東方教会の典礼を維持しながら、バチカンにおける教皇の優位性に服従した（したがってカトリック共同体に加わった）儀式。

このコンセプトは興味深いものでしたが、同時に悲劇的でもありました。当然の理由から正教会は統一教会に抵抗しました。 ポーランド文化の拡大の現れとして扱われ（ただし、信者は主にルーテニア人やウクライナ人から集められたが）、その後数世紀にわたって、統一軍は侵略者や新興の地域民族主義運動としばしば残酷な戦いにさらされた。弾圧の頂点は、新しい全体主義共産主義国家が支配する地域におけるボリシェヴィキ革命の勝利後に訪れた。

その結果統一教会は新生ポーランド第二共和国の国境の外では事実上存在しなくなった。 国境内ではポーランドのギリシャカトリック教会として機能し、3 つの教区に分かれていました。信者のほとんどは東部の州に住んでいました。戦間期にはラテン・カトリックか正教会への信徒の流出があったが（特に1924年以降、ポーランド正教会が独立、つまり独頭化したとき）、戦争が勃発するまでギリシャ・カトリック教会は30万人以上の会員を擁し、教区には約2,400人の司祭がいる。

そのうちの1人はミコワイ（ムイコワ）イルクフでした。彼は 1890 年 12 月 10 日にプシェヴォジェツの統一家族に生まれました。この村はスタニスワフフの北西 20 キロ、当時オーストリア分割地帯にあったウォムニツァ川沿いにありました。統一教会（オーストリア・ハンガリー当局はギリシャ・カトリックと呼んでいる）はそこで比較的自由を享受していた――少なくとも公式には、実際には正教会とウクライナ民族主義者からの絶え間ない圧力にさらされていたからだ。イルクフ自身、ミコワイとカタルジナ（旧姓アンドルチョフ）の息子であり、ウクライナ（またはルーテニア）国籍であった。

国籍は国籍としてだが、文化的アイデンティティに関して言えば、ミコワイは典型的な国境地帯のグループに属しており、ポーランド人であることをウクライナ人であること、つまり「地方性」から完全に分離することは、これらの用語には多義性があり、不可能ではないにしても困難な課題であった。これを単純化すると、1918 年以降、彼はウクライナ人であり、同時に第 2 ポーランド共和国の忠実な国民でもあったと言えるでしょう。

統一教会 st.ニケフォラ

彼は故郷の村に最も近い町、つまりカウシュで基礎教育を受けました。その後スタニスワフに移り、8 年生の体育館で指導言語としてポーランド語を学びましたが、その体育館の名前は今も皇帝フランツ・ユゼフにちなんで付けられています。彼は教会と密接な関係にある家庭で育ちました。彼の父親は故郷の村で教区の牧師、つまりカントールに似た人物を務め、同時に適切な礼拝の執行も担当していました。彼は地元のギリシャカトリックコミュニティの会長でもありました。

幼い頃からミコワイ・ジュニアは正教会の雰囲気の中で暮らしていました。 おそらくそれが、スタニスワフフ体育館の学校の廊下で、司祭としての使命、あるいは父親の使命を継続するという決意が芽生え始めた理由かもしれません。その結果、学校を卒業した後、スタニスワフのギリシャ・カトリック神学校で養成を開始し、数十キロ離れたリヴィウのヤン・カジミエシュ大学で神学の研究を始めた。彼は第一次世界大戦、そして第二次ポーランド共和国の誕生までにそこで発見されました。

彼の神学校生活についてはほとんど知られていない。いくつかの報告によると戦時中、彼は国境地帯を行進していた軍隊から地元住民、つまりポーランド人、ウクライナ人、「地元住民」を守ろうとしたという。 1919 年 3 月 30 日、彼はスタニスワフで司祭に叙階され、その後祖国に戻り、カウシュの学校の 1 つで教理要理の職に就きました。その後すぐに、彼はウクライナの私立体育館のディレクターにさえ就任しました。さらに、もちろん、彼は地元のギリシャのカトリック教区、バビン、クドゥワトフカ、プジェボジェツ、スウォボツカで管理者としても働きました。

彼は地元のエリートに属していたと言えるでしょう。彼は独身で生きることを選択しましたが、東方典礼ではそのような決定は強制ではありませんでした。

時代は激動し、ポーランド対ウクライナの戦いが各地で起こった。イルクフは自分にとってデリケートな紛争に巻き込まれるつもりはなかったが、 人道活動には参加し、負傷した兵士のための病院支援を組織し た。。同氏は、この多文化地域において重要な問題は、平等の権利に基づいたポーランド人とウクライナ人の協力であるとの意見を持っていた。このような態度は双方ともあまり一般的ではありませんでした...

政治活動

戦後最初の数年間、彼はその活動を牧師活動、教育、慈善活動に限定しませんでした。彼はまた、地元の政治活動にも積極的に関与しており、一般に「クリボロビ」（「農民」を意味するウクライナ語「クリボロブシカ」に由来）として知られるウクライナ農業農民党の共同創設者であり、最も活発なメンバーの一人であった。「農民」）。この政治グループは、1922 年の秋に行われたセイムと上院の最初の「通常の」選挙 (3 月憲法に基づいて行われた) の直前に結成されました。 この党は穏健な見解を持っており、ウクライナ人間の合意を支持していました。そして第二ポーランド共和国当局。 したがって、ウクライナのより過激なグループをボイコットする選挙に参加することを決定した。後者は競争相手を反逆罪で非難し、ウクライナ軍事組織の民族主義者たちは「クリボロブ」の支持者を弾圧することさえ許した。

そして、この党の重要性はほとんどなく、選挙に参加したのは1回だけだったが、（主に前述のボイコットの結果として）セイムで5議席を獲得することに成功した。選ばれた5人のうちの1人は他ならぬ32歳の神父でした。ミコワイ・イルクフ。司祭は党が創設した極小のウクライナ・農民セイム・クラブの会長となった。

当時の制度では、（宗教に関係なく）聖職者が政治的機能を果たすことが認められていました。 しかし、イルクフの関与はギリシャ・カトリック教会の上司との摩擦を引き起こし、その結果、イルクフは1945年にNKVD刑務所で殺害されたスタニスワフの司教グジェゴシュ・チョミシンの決定により司牧職を停止された。キエフで。

イルクフはセイムのセッションのために定期的にワルシャワを訪れた。しかし、彼が代表していた政党は非常に周縁的なものであったため、スキャンダラスなことが多かった党内紛争とユゼフ・ピウスツキが嫌った「議会制度」に支配されていたため、当時の政治シーンに明確な痕跡を残すことができなかった。

この若い議員はすぐに窮地に追い込まれた。セイムと上院の設立から数週間後、ポーランド共和国の初代大統領の選挙が行われた。これらはポーランドの議会主義の歴史の中で最も驚くべき瞬間の一つとして歴史に名を残しました。そして最も恥ずべきことの一つ。国家元首は国会、つまりセイム議会と上院の合議院によって選出されました。彼らの大半が保守派やエンデッキーグループに属していたという事実にもかかわらず、数時間の投票の後に、完全に予想外に無党派のガブリエル・ナルトウィッチ氏に指名が与えられました。、国民には知られていない政治家、元外務大臣であり、わずか2年前にスイスからポーランドに来ました。

ナルトウィッチ氏は、左翼、農民センター、そして民族的・宗教的少数派の声が合わさって選ばれた。これが国民陣営の激怒を引き起こし、候補者に対して残忍な政治的・メディア的キャンペーンが展開された。緊迫した雰囲気の中で、悲劇は起きた。歴史的な投票から1週間後の1922年12月16日、精神的に不安定な狂信者（同時に才能ある画家でもあった）エリギウシュ・ニェヴィアダムスキが、開会中にナルトヴィチの背中を3発撃った。ザチェンタでの季節展示会の様子。彼はちょうど初公開の映像の 1 つを鑑賞したところだった。なんと大統領は即死した。

ミコワイ・イルクフが全体の状況をどのように評価したのだろうか。重要なことは、ナルトヴィチ殺害のわずか数日後、国会が穏健農民活動家スタニスワフ・ヴォイチェホフスキを新大統領に選出したことである。彼はナルトウィッチとまったく同じ政治勢力（少数民族を含む）の支持を受けていた。

残された記述から、イルクフが（限られた）議会活動の中で、依然として沸騰している南東国境問題の解決に尽力しようとしたことが知られており、それは第二ポーランド共和国にとって有益であり、また次のような政策を実現することにもなった。彼の古い政治理念は、国境南東部のすべての住民に平等の権利を与えるというものだった。彼は議会の委員会の活動には参加しませんでしたが、合計120以上の質問を提出しました。 それらはすべて、スタニスワフ県に関連する特定の地域問題に関するものでした。彼は国会議員として 1926 年の 5 月クーデターを目撃しました。それについての彼の意見もわかりません。

ポーランド軍牧師

国会議員の5年間の任期は翌年に期限が切れた。しかしイルコス氏は任期終了後も故郷に戻らなかった。おそらくワルシャワで確立された人脈は、1928年2月に彼が大規模動員の一環として予備役に加えられ、同時にポーランド軍予備役の牧師に正式に任命されたことを意味したと思われる。同年7月、スタニスワフ教区（ニジニフ教区）に短期間滞在した後、現役に召集された。当時のイルコフの動機、彼が軍隊に参加することを決めた理由はわかりません（最初は大まかですが、その後より詳しく）。 どこまでが彼の自主的な判断で、どこまでが上司からの提案だったのか。

いずれにせよ、現役の予備牧師として、彼はすぐにウッチに本拠を置く第4軍団地区の司令部に配属され、そこで聖ジョージ駐屯教会の軍事教区の管理者として働いた。

1935年、イルクフはギリシャ・カトリックの専門牧師の地位に昇進し、ポーランド軍の大尉および事実上の首席ギリシャ・カトリック牧師に昇進した。繰り返しになりますがこの昇進が彼の個人的な取り組みとどの程度関係していたのかは不明です。 興味深いことに、1934年からウッチ軍団地区司令部における彼のカトリックの対応者は神父であった。カジミェシュ・スチツキ - カティンのもう一人の犠牲者で、1940 年 5 月にカティンの森の集団墓地の 1 つに埋葬された。一年前まで両司祭は、自分たちが死の穴で寄り添って眠ることになるとは想像もしていませんでした。

カティン族の虐殺の犠牲者の中には、カトリック教徒と非カトリック教徒の聖職者も含まれていました。

イルクフは行政官として順調に業績を上げており、1939 年 3 月には少佐の階級を持つ上級牧師に昇進した。彼の功績が認められ、州賞である功労銀十字章も授与されました。それにもかかわらず、誰もが彼のことを好意的に覚えていたわけではありません。ローマ・カトリックの野戦司教ユゼフ・ガウリナは、正式にはポーランド軍の主任ギリシャ・カトリック牧師の部下でもあり、イルコフの活動について多くのコメントを述べた。ガウリナさんは、イルクフが自分の問題を裏で処理していると不満を漏らした。彼は軍事省内で高い評判を維持した。彼はポーランド人の間では「超ポーランド人」、ウクライナ人の間では「超ウクライナ人」とみなされるよう努めた（そのような用語は司教が回想録の中で使用した）。さらに、イルクフはローマとの書簡の中でガウリナを批判し、「ウクライナ人に対する憎しみ」があると非難する予定だった。彼自身、何よりも仲間を危険にさらさないように努めた。

この批判はどの程度客観的に現実を反映しているのでしょうか？ウクライナ人部下に対する偏見は野戦司教の意見で明らかにされなかったのだろうか？おそらくこの人も、ローマ・カトリック教徒の上司を疑いの目で見ていたのではないでしょうか？イルクフ自身には疑惑に対する返答をまとめる機会がなかったので、これらの疑問は未解決のままであるに違いない。

1939 年 9 月の到来とともに、意見の相違はすぐに忘れ去られました。その後、イルコフの人生は、他の多くの人と同様に、歴史のページから逃げ始めます。おそらく彼は軍隊とともにブズラからリヴィウまでの戦闘ルートをたどったと思われる。途中、彼はソ連のポーランド侵攻について知りました。 9月21日にリヴィウが降伏すると、イルクフは逮捕され、通過収容所の1つで身元が特定され、警官らの護送に付された。彼がスタロビエルスクに辿り着いたのは、おそらく 1939 年の晩秋のことでした。

この記事は、書籍「 カティンの司祭たち 」からの抜粋です。、最近 Znak Horizont によって市場にリリースされました

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彼は 1940 年 3 月 2 日までその収容所修道院で生き残るために戦いました (他の情報源によると、彼がそこに留まったのは 1939 年 12 月 24 日まででした)。彼はポーランド軍の他の9人の牧師とともに特別輸送車でモスクワの刑務所の1つに移送された。ここにも、彼がそこで何をしていたか、そして彼に対して何をしたかを決定するデータはありません。ソ連の拷問者は拷問を行ったのか？ 彼らは何千回も同じ質問をしたのだろうか？彼らは協力と引き換えに恩赦を提供したのだろうか？

数週間後、おそらく4月11日、イルクフは今回は短期間だったもののコゼルスク収容所に送られたため、後者の可能性は低いように思われる。彼は正統派の友人であるシモン・フェドロロンカとともにモスクワからコジェリスクまで旅行した。共通の運命のおかげで宗教的な分裂について考えないようにすることができました。
その瞬間、コジェリスクから毎日別の警官のグループが国外追放のために馬車に乗せられていました。やがてイルクフは彼の名前を聞いた。

カティンの影

ケイティンの影が博士を追った。マリアン・ウォジンスキは生涯を終えるまで。発掘終了から2年後の1945年3月、医師はNKVDによって逮捕された。彼はヤゲウォ大学の管理者の取り次ぎのおかげでのみ救われました。しかし、彼は報復と再投獄を恐れたので、身を隠し続けた。 1945年7月、クラクフの特別刑事裁判所は彼に逮捕状さえ発行した。政権報道で。

年末までウォジンスキは森林ゲリラのような生活を送っていた。 12月、彼はついに「人民」ポーランドから脱出することに成功した。彼は決して彼女の元には戻ってこなかった。彼はロンドンに定住し、そこで家族を持ち、医師として働きました。彼は 1986 年に亡くなりました。
21 年後、神父はこう言いました。ミコワイ・イルクフは死後、ポーランド陸軍中佐に昇進した。