聖アダルベルトを殺害させ、ポーランドをキリスト教化し、暗殺未遂に遭い……実は「フロブリ（勇敢）」という渾名すら本物ではなかった。
恒例のランキング形式で、今回は初代ポーランド国王に関する驚きの知られざる事実を紹介する。
ボレスワフ1世が……誰が予想しただろうか
10. ポーランドの真のキリスト教化を始めた
フランスの編年史家アデマール・ド・シャバンヌは、「キリスト教がポーランドにもたらされたのは聖ヴォイチェフ（アダルベルト）によってのみであり、この放浪の司教がボレスワフ1世に洗礼を授けた」と記している。同様の記述は他にも多い。ロレーヌ公妃マティルダは彼を「ポーランドキリスト教の源」と呼び、ボレスワフの墓碑銘には「異教徒の父から生まれた」と刻まれていた。
ミェシュコ1世が古い神々の激しい敵であり、ポーランド民衆へのキリスト教布教に熱心だったというイメージは、おとぎ話の類いに分類すべきだろう（パブリックドメイン）。
これらの資料には真実が含まれている。966年、洗礼を受けたのはポーランド全土ではなく、ミェシュコ公とその廷臣たちだけだった。 庶民への布教は誰も試みなかった。ボレスワフの父は臣民の信教の自由を容認していたのだ。
状況が変わり始めたのはボレスワフの治世になってからである。この君主は姦通者を橋の桁に睾丸を釘で打ち付け、断食を破った者の歯を叩き折った。さらにイタリア各地から隠修士たちをポーランドに招き入れた。オーデル川以東で最初の真のキリスト教諸侯であることを証明するために、ありとあらゆる手段を講じたのだ （詳細）。
9. 帝国の友人を確実な死へと送り出した
ボレスワフはオットー3世の機嫌を取ろうと努めた。皇帝は深く信心深い若者であり、狡猾な公爵はそれを最大限に利用した。オットーを感心させるため、ボレスワフはスワヴニク家のヴォイチェフ司教を最高のもてなしで迎えたが、まともな役職は与えなかった。最初の機会に、彼を死の任務へと派遣したのだ。
グニェズノの扉の制作者たちが想像したヴォイチェフの殉教（パブリックドメイン）。
ヴォイチェフはプロイセン人の改宗を命じられた。ポーランドと国境を接する部族の中で、最も野蛮で残忍な者たちだ。ボレスワフが司教をそこへ向かわせ、例えばマウォポルスカやポモジェへ派遣しなかったということは、宣教師が生還しないことを織り込み済みだった ことを意味する。おそらく静かにその帰らぬ人になることを期待していたのだろう。その後の展開を見れば、ヴォイチェフの死がポーランド君主の利益にかなっていたことは明らかだ。
ボレスワフは遅滞なくこの悲劇から利益を得始めた。まず宣教師の遺体を買い取った。遺体を手中に収めると、即座に新たな殉教者、キリスト教欧州の守護聖人の伝説を創り上げた。オットー3世はヴォイチェフを知り、尊敬していた。その死を聞くと、ほぼ即座にグニェズノへの行幸を決意した。そしてボレスワフへの寛大な報奨について （詳細）。
8. 継母が放った刺客により命を落とすところだった
1002年8月、ボレスワフは新ローマ王ハインリヒとの会談のためメルゼブルクに滞在していた。少数の随伴者とともに城門へ向かう途中、突然武装した暴漢の一団が進路を塞いだ。一言も発せず襲いかかってきた。ピアスト家の家臣多くが斃れた。ボレスワフ自身は、案内人が冷静さを保ち、別の城門へ導いたおかげで命拾いした。
老練な政治家にして冷酷な支配者。それがハインリヒ2世だ。11世紀の写本『聖グレゴリウス大教皇「ヨブ道徳」』の挿絵より（パブリックドメイン）。
実行犯は特定されなかった。多くの歴史家はハインリヒ王の命令だと考える。しかしこの説には疑問が残る。こんな不器用で大げさな手口は彼の流儀ではない。それに1002年当時、ハインリヒにボレスワフを殺す理由はなかった。
別の説明も可能だ。ボレスワフの早すぎる死で最も利益を得るのは誰か。継母オダとその息子たちこそが、公爵の死を切望していた。 長男ミェシュコはすでに成人していた。ボレスワフにも子孫はいたが幼かった。クーデターが成功すれば、年長の嫡系が国権を掌握できたはずだ （詳細）。
7. チェコの玉座に「廃人」を据えた
ボレスワフ・フロブリはプラハの玉座に2人の候補者を据えた。しかし彼らは高潔な亡命者ではなかった。わが君主はボヘミアに遅効性の時限爆弾を仕掛けたのだ。まず酒浸りのヴワディヴォイ、次に精神異常者のボレスワフ3世（赤毛王）。
ボレスワフ1世はエルベ川とザーレ川に国境標を打ち立てただけでなく、チェコの玉座に「廃人」たちを据えた……（ヤン・カジミェシュ・ヴィウチンスキ『ヴィリニュス画帖』より、パブリックドメイン）。
後者の復位を助けたのは、冷徹にチェコ内戦の勃発を期待してのことだった。読みは外れなかった。まもなくチェコ貴族の使節団が、狂王と戦う助けを求めてボレスワフのもとへやって来た。ポーランド公は親族を投獄し、盲目にした 後、プラハへ赴き、住民たちから公爵として歓迎された。対抗勢力が排除された今、チェコ王妃ドブラヴァの息子である自分こそが（少なくとも自分の考えでは）玉座への最大の権利を有すると判断したのだ。
1003年3月、ポーランド公は真の勝者だった。ピアスト家の君主制がピアスト家の帝国を吸収した のだ。華々しいが一時的な成功——1004年にはポーランド勢はプラハから撤退を余儀なくされる。しかしフロブリは、傀儡候補者を踏み台に隣国の玉座へ上り詰められることを証明した （詳細）。
6. 意外な寛大さを見せることもできた
今日までボレスワフのイメージは、姦通者去勢といった残酷な刑罰を通して語られる。しかし1003年に強盗によって殺害された5人の殉教修道士の伝記を記したブルーノ・フォン・クエルフルトは、全く異なる君主像を描いている。
ボレスワフ1世は「寛大王」と呼ばれる資格があったのか？ ピオトル・ミハウォフスキ画（1837年頃）、キエフ入城図（パブリックドメイン）。
犯人たちは捕らえられ投獄された。残酷な処刑が待っていると思われた。 しかし彼らは修道院へ送られ、殺害された修道士たちの同僚に仕えることで贖罪を果たすことになった。恐るべき罪を犯しながら、永遠の命を得る機会を与えられたのだ。
この決断の源泉はどこにあったのか。ボレスワフはカロリング朝時代に西欧で確立された慣習を踏襲したのだ。それによれば、聖職者殺害の刑罰は修道院での贖罪とされた。 これはボレスワフが「古いキリスト教文明」の基準を意欲的にヴィスワ川流域へ導入したことを示している （詳細）。
5. 彗星に導かれて成功を掴んだ
1018年に出現した彗星は、日本、朝鮮、ドイツなど世界中で記録された。ボレスワフ1世もまた、血のような光を放つ夜空を希望を込めて見上げた。神自らが東への道を照らし、敵を討つよう呼びかけていると信じて。
彗星に導かれキエフ城下へ到達したボレスワフ。ヴィンチェンティ・スモコフスキ画（1830年代、パブリックドメイン）。
8月9日、彗星は軌道を低くし、不吉な光で空を満たした。13日にはその輝きをさらに増した。ボレスワフ軍はすでにキエフ郊外に迫っていた。「箒星」が翌日に待ち受ける勝利の前兆であると、誰もが確信したに違いない。
まさにこれ以上ない吉兆だった。ボレスワフはビザンツ皇帝ですら成し得なかった偉業を成し遂げた。1018年8月14日、巨大都市キエフがポーランド公の手中に落ちた。フロブリは聖ソフィア大聖堂の会議室に入り、ルーシ諸公の玉座に着座した （詳細）。
4. 卑劣な強姦魔だった
ガッルス・アノニムスは雄弁に記す。ボレスワフがルーシの首都を陥落させると即座に、地元公スヴャトスラフの妹プシェドスワワを寝室へ連れ込んだと。修道士はストレートに書く。「支配者は彼女を強姦した。まるで以前、剣でキエフの城門をへこませたのと同じように。」
ボレスワフの恥ずべき行為は、当時として珍しくも最初でもなかった。プシェドスワワの父ウラジーミルも、母と結婚する前に彼女を強姦している。アントニ・ウォシェンカ画（1700年、パブリックドメイン）。
一部の研究者は強姦の事実を否定する。ガッルスの記述を作り話として片付け、プシェドスワワの史実が他の著者にも知られていた ことを無視する。しかし一点だけ確かなことがある。専門家がルーシの姫君の強姦を信じるかどうかに関わらず、この物語自体が特異な現象として扱われているのだ。
悲しいかな、現実は違った。千年前、強姦は珍しくも異常でもなかった。高貴で裕福、政治的権力を持つ女性でさえ、戦時には安全を期待できなかった。彼女たちの身体は、箱にしまわれた金銀財宝と同様、侵略者への「報酬」だったのだ （詳細）。
3. ポーランドに呪い（破門）をもたらした
ボレスワフ晩年、大司教ラジム・ガウデンティが国家にアナテマ（大破門）を宣告した。全ての教会は閉鎖され、ミサも聖餐も禁じられた。呪われた国の支配者として、ボレスワフは側近たちの信頼を失い、キリスト教世界の目には「第二の異教徒」と映った。
呪いを宣告する際、ガウデンティは間違いなく、初代ピアスト朝の有力者たちが大聖堂に参列するよう仕向けた（パブリックドメイン）。
おそらくガウデンティの破門の標的は君主その人だった。 数年間にわたり公爵から侮辱され、無視され続けた大司教だ。復讐の機会は、ボレスワフがキエフ遠征から連れ帰った側室プシェドスワワを、本妻オダが待つ自国へ連れ帰ったときに訪れた。
破門の名目は重婚。他人の姦通者を公開去勢刑に処したキリスト教徒の首領が、自ら囚われの女を側室とし、正妻の存在を忘れた。 二人の妻を同時に抱いた。それが彼の転落を招いた。ガウデンティの呪いは、オダとプシェドスワワの呪いでもあった （詳細）。
2. 皇帝の座を狙っていた
ボレスワフ1世が王冠を待ち続けたのは四半世紀——グニェズノ会議から1025年まで——と考えられてきた。しかし彼は、オットー3世から王位昇格の約束を取り付けただけで、自らを王と称する硬貨を鋳造させた。そして自分の認識では、王などもっと上位の存在だった。
これがカール大帝の戴冠式だ。ポズナンやグニェズノで同様の儀式が行われ得たか？ フリードリヒ・カウルバッハ画の断片（パブリックドメイン）。
ガッルス・アノニムスは『ポーランド年代記』でボレスワフをドイツ皇帝と対等な支配者として描く。グニェズノ会議の際、ポーランド公はほぼ……皇帝のように振る舞った！ と強調する。仕草、贈り物、威光……年代記の記述全てが、「スラヴ人の皇帝」の称号を渇望する支配者の姿を浮き彫りにする。
歴史家の中にはボレスワフに帝位への野心を認める者もいる。ハンガリーの中世史家ジョルジ・ジョルフィは、「オットー3世の死後、彼は『西スラヴ諸民族を自らの笏の下に統一する』 ことを企てた」と明言する。しかし大陸の「第三帝国」は実現しなかった （詳細）。
1. 彼の名は「フロブリ」ではなかった
一見、「フロブリ（Chrobry）」という呼称は信頼できる典拠から来ているように見える。最初のポーランド編年史であるガッルス・アノニムスの『クロニカ』にも、国王の墓碑銘にも登場する。問題は、これらのテキスト——少なくとも我々の関心を引く箇所——が真正ではないということだ。
勇敢王？ 大王？ あるいは壮麗王？ ヤン・ボグミウ・ヤコビ画（1828年、パブリックドメイン）による初代ポーランド国王。
編年史の中でガッルスは一貫してボレスワフを「マグヌス（Magnus）＝大王」と呼んでいる。死の場面で一度だけ「グロリオスス（Gloriosus）＝壮麗王」と記す例外があるのみだ。「フロブリ」が現れるのは章見出しの一箇所だけ。この見出しはガッルスの筆によるものではなく、後世の写本筆写者が付け加えたものだ。 墓碑銘の該当部分も、墓の修復時に後から書き加えられた可能性が高い。
特筆すべきは、「フロブリ」という呼称がヴィンチェンティ・カドゥウベクにも知られていなかったことだ。当時、そんな渾名は存在しなかったのだ。初めて登場するのは、ボレスワフ没後ほぼ300年を経た『ヴィエルコポルスカ年代記』において！ そこからこの呼称が先の資料へ逆流していったのである。中世を通じてほぼ一貫して、ボレスワフは「大王」あるいは「偉大なる王」と呼ばれていたようだ （詳細）。