奇妙な「外国人」、妥協を許さず孤独、団結力と人間主義者、「不条理」の弁明者、創造者と離脱者、「密閉的」で衝動的、しかし何よりも「芸術家」、これがアルベール・カミュの短い「アイデンティティ」なのかもしれない。哲学者であり作家、文学の偉大な革命家、叙情的で告発者、深く知性があり、人生の意味の永遠の探求に「永遠」に専念し、教義に対して断固として否定的で、神話の発明と押しつけにおいて独特で、自分自身を永遠に裁く者、疑問と疑いを持ち、集団的だけでなく個人的な無益に対する再生の擁護者。
「創作するということは、二つの人生を生きるようなものである」と彼は言い、交通事故によりわずか46歳という若さで亡くなったにもかかわらず、真実として、彼はそのうちのいくつかをなんとか「生きる」ことができたという。彼の生誕 108 年後の今日 (1913 年 7 月 11 日)、マガジン ロマンティックな反権威主義者に数行を捧げます。彼はインスピレーションを受けた「三連祭壇画」を通じて、境界線の上に、そしてその背後にある、定式化、設定、探求の概念を発展させました。信念を持って非国教徒であり、あらゆる個人的な考察を批判的に徹底的に分析し、内なる献身的な疲れを知らない旅人であったカミュは、その存在と作品で 20 世紀を特徴づけました。
アルジェの困難な子供時代
1913年にフランス領アルジェリアの小さな海辺の町ドリアンの労働者階級地区で生まれた彼は、1年後にマルヌの戦いで戦死した父親には一度も会ったことがなかった。その最初の「不在」は、母親に過度に執着するようになった小さなアルバートを特徴付けました。家族はアルジェに定住し、極度の貧困の中で生き延びました。カミュは奨学金を得て市内の高校に通いましたが、1930年に結核と診断されました。その時、彼は生計を立てるために雑用をしながら、古代ギリシャ人だけでなくニーチェも学び、初めて哲学に触れました。
アルバートはスポーツ、水泳、サッカーにも熱中し、アルジェの地元レーシングユースチームでゴールキーパーとして出場しました。彼はフランスのプロチームからそこでキャリアを続けるオファーを受けていたが、自身の計画が学業を優先したため断った。 1933 年に彼は大学に入学し、3 年後に文献学の学位を取得しました。ニーチェに加えて、ショーペンハウアーに深い影響を受け、ドストエフスキー、カフカ、スタンダールなどの作家を研究しました。 1930 年にはすでに最初のエッセイを書き始めており、その一部は Sud マガジンに掲載されました。
フランス共産党との決別
1935年に彼はフランス共産党に入党したが、プロレタリアートの独裁は人権と相容れないと信じ、強制収容所の世界が資本主義の誤りと犯罪に対する反応であることを受け入れることを拒否して、2年後に脱党した。第二次世界大戦が始まると、彼はアルジェリアの先住民の権利を擁護し、闘争は反ナチスや反ファシストであるだけでなく、反植民地主義でもあるべきだと主張して、再びGKKと衝突した。彼の出自はフランスの知識人にとって決して「許される」ものではなかった。そしてカミュは、この「反感」を確実に煽りました。
彼自身、フランス人がフランス系アルジェリアでフランス系に生まれた人々を軽蔑的に呼んだ「ピエ・ノワール」であり、アラブ人やベルベル人とともに暮らしながら彼らの抑圧を直接体験する機会もあった。そこで彼は彼らの側に立ち、党内の「同志」を「当惑」させ、いらだたせた。 1936 年に彼は新しく設立されたアルジェリア共産党のメンバーとなり、「Théatre du Travail」（仕事の劇場）を創設、組織し、後にこれを「グループの劇場」と改名しました。 1938 年、彼はフランス・アルジェリアの左翼新聞「Alger républicain」にパスカル・ピアの記事を書き始め、フランス植民地主義に対する「噛みつき」を解き放ちました。
「不規則性」の輪
2年後の1940年に同紙は発禁となり、カミュはパリに定住し、『パリ・ソワール』に編集長として就職した。そこで彼は、素晴らしい作品の創作を始めようと決心しました。彼のリソースは、戦闘的思考、イデオロギー的教義への軽蔑、洞察力に富んだ分析、選択の「責任」でした。彼の目標は、直接の意味の探求、世界の知識、読者の距離を置くことでした。彼の最初の三部作、小説、エッセイ、演劇は、「異邦人」（1942年）、「シーシュポスの神話」（1942年）、「カリギュラ」（1938年）といういわゆる「パラローグ」のサイクルで完成した。 ) .
「お母さんは今日亡くなりました。もしかしたら昨日かもしれませんが、わかりません。」著者の個人的な経験に触発された「The Stranger」の最初の一文も、彼の意図を明らかにしています。セイレーン・キェルケゴールからバトンを受け取った彼は、不条理を葛藤として提示しました。一方では、自分の人生に意味を見出そうとする人間の試み、そしてもう一方では、結局のところ意味は存在しないのだから、この努力の無意味性を。 「シーシュポスの神話」では、「不条理」が頂点に達しました。人間は、死が避けられないことを知っているにもかかわらず、生き続けなければなりません。しかし、人間への信仰は常に「諦めずに受け入れる」という選択肢、つまり人生の不条理を理解する意識的な「状態」を残しておきます。
「反乱」のサークル
その間、カミュは「パリ・ソワール」を解雇され、フランスのピアニストで数学者のフランシーヌ・フォーレと結婚し、アルジェリアに戻り、最終的に新たな結核の発作のためにフランス・アルプスに行き着いた。 1943年、彼はナチス占領者によって発禁処分となった新聞「コンバット」の経営を引き継ぎ、フランスのレジスタンス運動で積極的な役割を果たし、ジャン＝ポール・サルトルと出会い友人となったほか、他のフランス人とも接触した。シモン・ド・ボーヴォワールやアンドレ・ブルトンなどの知識人。 1947 年、彼は「コンバット」編集チームに同意せず、退職し、同時に執筆活動の第 2 サイクルである「反乱」のサイクルを開始しました。
『ペスト』（1947年）、『反逆者』（1951年）、『正義』（1949年）で構成されていた。預言的な「ペスト」では、孤立と絶望は「病んだ」雰囲気の中で定義され、そこでは悪人と善人の役割が明らかであり、全体主義の寓意的な非難の中で定義されており、これに対して人は抵抗することができ、抵抗しなければならない。これはカミュの信念であり、彼が「病的な」力に直面しなければならないとき、不可能の力に対する彼の信念に由来しています。しかし、反乱三部作の中で、著者が左翼知識人との対立を引き起こしたのはエッセイ「反逆者」でした。
そこでカミュは、「低俗な」マルクス主義のすべての固定観念に反対しましたが、ボルシェビキにとどまらず、フランス革命まで遡りました。それはむしろ著者の直観であり、あらゆる形態の抑圧の絶対的なもう一つの「極限」である「私は反抗する、ゆえに私は存在する」という結論に彼を導いたものである。彼の意見では、「完全な」不服従によって実行されるものは次のとおりです。「奴隷は自分のためだけに反抗するのではなく、全人類のために反抗する。反逆者の最初の動きは、結局のところ、他人が何に触れることを拒否することである」彼は、自分自身の一面の誠実さを求めて奮闘しているのです。だから最初は、征服することを求めているのではなく、押し付けようとしているのです。」
その「答え」は、ジャンソンがカミュの作品に反対していることを知りながら、サルトル自身が文芸出版物『Les Temps modernes』でフランシス・ジャンソンに『狂乱の狼』の書評を書くよう依頼した際に自ら与えたものだった。この文書の出版後（カミュの反逆は「意図的に静的」であると特徴付けられている）、サルトルはカミュを「ブルジョワ」と呼び、これは最大の侮辱に相当し、彼らの長い友情に終止符を打った。 「あなたは過度の不機嫌さの犠牲になっており、その背後に自分の内なる問題を隠しています。遅かれ早かれ誰かがあなたにそう言わなければならないでしょう、だから私に任せてください。」というのが、サルトル側の厳しい「非難」でした。
「崩壊」と憲章との和解
同胞による左翼知識人への攻撃だけでなく、1954年に始まったアルジェリア戦争もカミュを耐え難い悲しみに陥らせ、カミュは小説を書くことに限定することにした。そのうちの 1 つである「The Fall」では、著者がジャン＝バティスト・クレメンツ (この本の主人公) に変装し、好かれるために疑わしいことに偽善を利用しました。すべての「真実」が最初に彼の周囲で崩壊し、次に彼の内部で崩壊する危機の瞬間まで。 「堕落」（1956 年）はカミュの「黒い」ダイヤモンドであり、まったく異なるスタイルで書かれた自嘲の文章であり、これを読んで魅了されたサルトルに対する作家の復讐でした。
サルトルの「私はこの本が好きです、なぜならカミュがでっち上げてすべてを隠したからです」という言葉は、サルトルにとって最大の正当性を証明するものであり、1年後にスウェーデン文学賞でノーベル賞を受賞したことよりもさらに大きかった。サルトルは、カミュが生涯恐れていたことを正確に言いたかった、「ある日、あなたは本当に望んでいないのに何かを摂取していることに気づく。」彼が経験したこと、認識したこと、そして紙に書き出す「義務」を負ったことによる彼の心の深い傷は、目的地を「新たに」し、自分のスタイルを時代に合わせて適応させることを強いられただけでなく、上記のとおりだ。すべて - 彼自身に関して言えば、これは彼の作品に刻まれた内なる「傷跡」でした。
ノーベル文学賞
1957年10月、カミュは自分がノーベル文学賞受賞者であると知らされたが、同胞アンドレ・マルローの選出は確実だと考えていたため、カミュにとっては大きな驚きとなった。 44歳の彼は、ラドヤード・キプリング（1907年、41歳）に次いで2番目に若い受賞者となった。カミュの共同候補者にはニコス・カザンザキス、ボリス・パステルナク（1958年ノーベル賞受賞者）、サミュエル・ベケット（1969年ノーベル賞受賞者）、アルベルト・モラヴィア、そして1964年受賞者のジャン・ポール・サルトル自身がいたが、彼は受賞を拒否した。 。ストックホルムでは、スウェーデン アカデミー長官のアンダース エステルリング氏が著者を次のように賞賛しました。
「活動的で創造性の高いカミュは、フランス国外でも文学界の注目の的となっています。本物の道徳的取り組みに触発され、人生の根本的な重要な問いに心を込めて取り組んでいます。そして、この野心は確かに理想主義的なカミュと一致します。」ノーベル賞が設立された目的は、人間の状態の不合理性を絶え間なく肯定することの背後に、不毛な否定主義が存在せず、その中には不合理に対する反逆を引き起こす強力な命令、意志への訴えによって補完されているということである。そしてそれが価値を生み出すのです。
死と陰謀論
受賞後、カミュはアルジェリアでの著者の子供時代を基にした自伝的な別の小説『最初の男』を書き始めた。同時に、彼は再び劇場に目を向け、ノーベル賞からの資金で、ドストエフスキーの同名の小説に基づいた劇「悪魔」の上演資金を調達することができました。しかし、運命には別の計画がありました。 1960 年 1 月 4 日、プロヴァンスで家族と新年を過ごした後、彼は出版社のミシェル ガリマールとともにパリに戻ることにしました。高級車のファセル ベガ HK500 には、出版社の妻と娘と一緒に 2 人が乗っていました。
フランスの首都ヴィルヴヴァン郊外に到着する数キロ手前で、ガリマールさんは車のコントロールを失い、プラタナスに衝突した。この衝突により、助手席にいたカミュさんは即死し、ガリナールさんは負傷がもとで数日後に亡くなった。報道機関は、速度の出しすぎ（時速130km）、ドライバーの気質の悪さ、タイヤのパンクの可能性など、さまざまな仮説を提示したが、カミュの友人で作家のルネ・エティエンヌは、車には製造上の欠陥があり、移動式の「棺」だったという証拠があると主張した。 」 しかし、どの新聞も掲載を受け入れませんでした。
何年も後、イタリアのコリエレ・デッラ・セーラ紙は独自の調査結果を発表し、それによるとカミュの事故はKGBによって画策されたもので、その理由はカミュのソ連政策に対する著者の厳しい批判だったが、それを証明することはできなかった。車の残骸の中からは、カミュが傑作になるだろうと予測していた未完の小説『最初の男』の手書きの144ページが発見された。ノーベル賞受賞者はヴォクリューズ地方（フランス南東部）のルールマラン村に埋葬され、ジャン＝ポール・サルトルは葬儀で彼を「頑固な人道主義者」と呼んだ。
アルベール・カミュの代表者
カミュの死は知識界全体に衝撃を与えた。悲劇的な皮肉なことに、著者は何年も前に「子供の死ほどスキャンダラスなことはなく、交通事故での死ほど愚かなことはない」という言葉を述べていた。彼の残した遺産は貴重であり、人間性への献身において見事な一貫性を持ち、その内容において印象的な作品を残しました。彼はそのキャリアを通じて、「信仰表明」を必要とするイデオロギーや教義に奉仕することを拒否し、そのためにキリスト教、マルクス主義、実存主義に直面することになった。そして、この点における彼の誠実さは、彼の著作と彼自身の人生の両方に明らかでした。
カミュは主に人間、魂、弱者、希望について書きました。彼が「パヌクラ」で特徴的に述べたように、「ご存知のように、私は聖人よりも征服された人々に連帯感を感じます。英雄主義や神聖さは私を動かしません。私が興味があるのは人間であることです。」彼は人生の道徳性を強調し、死を超越したものにすることに注意を払いました。彼は、自分の表現形式における無駄な「ルーティン」を避けるために、絶え間ない「変容」に引き込まれることを自らに許していたが、「人間には軽蔑すべきものよりも賞賛すべきもののほうが多い」という、自分自身の絶え間ない要求から決して逸れることはなかった。 /P>