それは西暦 1118 年のことでした。アラブのサラ・エル・ディンが正統派の僧侶たちに聖地への巡礼を許可したとき。エルディンは、「ギリシャ人の族長がカマーレ（聖墳墓寺院）の主人となり、イカスの墓から聖光を取り出してナザレ人（キリスト教徒）に分配する」と規定した。
こうして聖光の管轄権とその管理がギリシャ人に移ったのです。
現在、正教会では復活を象徴する火（「光」）を聖光、 または復活の光と呼んでいます。 そして、聖土曜日の復活の儀式中に大祭司から信者に伝えられます。
聖墳墓の中で炎が燃え上がります。 総主教庁は、その奇跡が自然の火の奉献とみなされるのか、それとも照明自体の奉献とみなされるのかを明確にすることなく、儀式全体を「奇跡」と呼びました。
感動的な儀式はギリシャ正教のエルサレム総主教の特権です これは毎週聖土曜日の正午、キリストの聖墳墓での復活礼拝中に繰り返されます。この集会には、あらゆる宗派のキリスト教徒だけでなく、無宗教の人々も参加します。
聖光の儀式は聖土曜日の正午に行われます。
1988 年まで、聖光は聖土曜日の 1 週間後に船でギリシャに到着しました。 1988年、後に「グランド・ロード・レファレンダリオス」と「グランド・クロス」の称号を授与された旅行代理店のオーナー、イアコヴォス・エコノミデスの主導により、当時パナギオスの総督であったテオドロス・ツァイキリデス（後のオリンピック航空社長）との協力により、アテネの墓（後にエルサレム総主教）イレナイオスは、オリンピアキの特別便で聖墳墓に着陸した直後、飛行機でギリシャへ聖光の伝達を開始したが、その費用はギリシャ国家が負担した。 アギオス フォトスの航空輸送は、2001 年まで旅行代理店の責任で行われ、その後ギリシャ外務省に引き継がれました（2001 年 4 月 14 日、シミティス政権時代の聖土曜日）。強い＞
したがって、毎年、アテネの聖墳墓の司祭は聖なる光、つまり「アンデッド」の光を受け取り、それを特別便でアテネに運び、つい最近まで（2001 年以降）国家元首の栄誉とともに受け取られていましたが、その後、それはアテネの大都市だけでなく、他の多くの大都市にも転送されます。
聖光は、ジョージア、ウクライナ、ルーマニア、ロシアなど、正統派キリスト教徒がいる他の州にも移されます。
2017 年には、初めてモスクワから飛行機で米国に輸送され、3 つの正教会に届けられました。
政治的対立
ギリシャへの聖光の伝達は、しばしば政治的または政党的な論争の問題になります。
2015 年、ニコス フィリス 聖光は国家元首の名誉とともに受け取られるという事実について否定的にコメントした。同時に、アテネの「アギオス・サブヴァス」病院に移送された聖バルバラの遺骨についても同じコメントを述べた。
同じ年に SYRIZA の国会議員は聖光の輸送コストの問題を提起した。 N. コツィアス外務大臣は、大都市への輸送は民間会社が自費で行ったと答えた。
2017 年 および他のSYRIZA議員は聖光の伝達を「疑似奇跡」として批判したが、一部の報道機関からは否定的なコメントを受けた。
2014 年 当時の「ポタミへ」党の副議員ニコス・ディモスは、聖光についての意見（聖光は異教の象徴であり、「イースターが近づき、私たちは再び聖光のためにお金を使うと思う）」についての意見を公に表明した後、党を去った。聖なる光をもたらし（おそらく）、それを国家元首の名誉をもって受け取ろうとするなら、私は強迫的な反聖職者になるだろうし、私たちが知っている限りでは異教を信じなかったイエスにも同じことが起こっただろう。シンボル - そしておそらくそのお金を貧しい人々に分配するでしょう。」
今年、政府使節団は聖地から聖光を運ぶ準備を進めています。 移送は政府専用機で行われ、使節団長はアンドレアス・カツァニオティス外務副大臣が務める。今年は新型コロナウイルス感染症によるレセプションに制限はありませんが、2年目は国家元首の栄誉を伴うレセプションは行われないことが予想されます。
土曜日にギリシャに到着した聖光は、エーゲ海とスカイ エクスプレスの助けを借りてギリシャの隅々まで旅します。
「トリック」
ジャーナリストのディミトリス・アリカコスは、著書『償還 - 聖なる光について』の中で、カメラの前で聖墳墓の管理人に次のようにインタビューしている。「聞いてください。ろうそくの火は私によって消えます。世界では彼はそれをテレビを通して見ていますが、総主教が聖墳墓に入ると、私がそれに火をつけているのに気づきました。他には何があるでしょうか？」
この本によると、別の元聖墳墓管理人は、実際にはエルサレム総主教庁のドラゴマンに促されて、マッチで燭台に火をつけたと告白しているようです。
ゲラソン・テオファニス大司教も聖光について次のように論じました。「それは自然な方法で点灯し、教会によって祝福されています。真実が見られる時が来ました。真実は常に美しく、難しいものです。」
ディミトリス・アリカコスの聖光に関する本を除けば、多くの人がその接触を「詐欺」またはトリックと呼んでいます。
エルサレム総主教庁 聖光に触れる儀式に関する事務局長の発表の中で、彼は聖光の奇跡的な起源については一切触れていないが、4月18日に殉教者聖トゥノム・エミールが亡くなったことから、間接的にその奇跡を認めているようだ。 、
が祝われます。ペトラのメトロポリタン、コルネリアス 総主教イレナエウスに代わってエルサレム総主教庁の代理を務めた彼は、2001年の番組「グレーゾーン」でのインタビューで、奇跡とは聖なるドームの中にすでに存在する、休眠中のろうそくから来る自然光の神聖化であると述べた。
「総主教の願いには、自然光を神聖化する力があります。自然光と超自然光があります…それは自然光であり、聖骸布の中に眠っているろうそくによって点火されます。奇跡とは、大祭司の祈願または祈りにより、光は神聖化されます。」
エキュメニカル総主教庁の大プロトプレスビターで神学博士のジョージ・ツェツィスは、記事「聖光に関する伝説と現実」（内部ストーリーで取得したヴィマ宛、2006 年 4 月 21 日） の中で次のように書いています。すべての族長や聖職者が、主の墓を象徴する聖なるテーブルの上にある休眠中のろうそくからキリストの光を受けるとき、聖墳墓の上にある休眠中のろうそくからろうそくを灯すのです。聖なる光に触れる儀式を中心に培われた神秘と、それに対する当時の一般的な認識が、教会のこの非常に象徴的ですべてを消費する典礼行為の教会外サークルによる流用と搾取の一因となった。」え>
コンスタンティノス・カロキリス教授 著書『エルサレム復活教会の建築群と聖光の主題』の中で、総主教が読み上げた願いを解釈して、結局のところ、「エルサレム復活についての話はどこにも（ヒントすら）ない」と書いている。彼女の瞬間には「上から降り注ぐ光」であるが、それは復活したキリストの記憶の中で照らされる自然光だけを意味しており、聖なる光は単に「キリストの『永遠の光』の聖なる象徴」であるという。 、聖なる光、復活の新しい光。
18 世紀には「聖光の奇跡的な降下」の歴史への言及があります イエズス会の宣教師（使徒）デュ・ベルナルト著。 1771年、彼はカイロから直属の上司であるトゥールーズのカトリック司教に覚書を送った。最初の部分では、彼は儀式の歴史に言及し、それが十字軍の時代にエルサレムのラテン王によって発明されたものであったことを指摘し、その後、それが正教会の司祭によってどのように使用されたかを付け加えています。
19世紀初頭、アダマンティオス・コライスは、正教会のほとんどの伝統や慣習とともに、聖なる光を奇跡として解釈することを拒否し、それは陰謀であり、金銭的利益のための「詐欺」であると主張した（ただし、彼自身、イベントに参加するためにパリからエルサレムに旅行したことはありませんでした)。
疑惑の根源
最近では、結局のところ、「聖なる光： 疑惑の根源」というタイトルの本が出版されました。 」 (iWrite Publications、Lux Orbis) には、偉大な啓蒙者であるアダマンティオス コライのテキストが含まれています。 、「エルサレムの聖なる光について」（1826年）、 聖職者でコリヴァーダ運動の創始者であるネオフィトス・ カウフソカリヴィティスも同様です。 , 「光の碑文について」（1755年）。両方の思想家は共通の結論に達します。奇跡のようなプロセスは存在せず、出来事全体がエルサレム総主教庁による経済的搾取の対象となる。このオリジナルの研究は、パンテイオン大学の社会学教授、アントニス・パパリソス氏によって序文が付けられています。 。この本の中で、 出版物の編集者フォティス・ フラゴプロス氏の縮図も読むことができます。 .
この本は、ERT のファースト プログラムのペトロス タツォポロスの番組でも取り上げられました。この番組では、ペトロス タツォプロスがラックス オルビス シリーズの発行者であるミナス パパジョルギウと共同でプレゼンテーションを行い、保守系サークルからの反応を引き起こしました。
出版社の報告によると 私たちの時代では、最近の聖墳墓の入場によりコーライとカウソカリヴィティスが厳かに確認されたため、この本の価値は二重になっています。一方では、彼はギリシャの知識人たちの革命前の世界における奇跡に対する疑問の根源を私たちに提示し、他方では、ギリシャ国家、そして理論的には世俗国家の現代の代表者たちに、この問題を明確に解明するよう求めている。イスラエルによる国家元首の栄誉を伴う毎年恒例のろうそくの受領に関する状況。
アダマンティオス コライス (1748-1833) ギリシャの医師であり文献学者でもあった。 1788 年から晩年までパリに住み、フランス革命の出来事を経験し、それが彼の考え方に決定的な影響を与えました。人間観察者協会の会員である彼は、人間の権利宣言やその他の法的および政治的文書を翻訳しました。
それは新ギリシャ啓蒙の中心的な形式に発展しました。ヨーロッパ啓蒙主義の自由主義的思想の影響を受けて、彼はギリシャの知的復興を支持して著作と格闘した。彼はこの出来事を独立のための必要条件とみなした。彼の教えは、後のこの国の精神的および政治的思考を形成する上での画期的な出来事でした。彼が出版した 66 巻の本は外国の文献学者の賞賛を引き起こし、同時に新ギリシャ人に先祖伝来の知恵の糸を育みました。
ネオフィトス・カウフソカリヴィティス (1689-1784) 彼は司祭であり、神学的な内容を含む多くの本の著者である一方、聖なる山のコリヴァダ修道士運動の創始者と考えられています。 18 世紀半ば、彼はアトニアダ アカデミーの理事長を務めました。彼はキオス島だけでなくワラキアでも教鞭をとり、ブカレストで亡くなるまで人生の大部分をワラキアで過ごしました。