バビロンのハンムラビ
バビロン第一王朝の第 6 代統治者として知られるハンムラビ。 およそ紀元前1792年から紀元前1750年まで統治しました。 （おそらく青年期に王位に就いた）、下メソポタミアのほぼ全域の統一を通じて、古バビロニア時代のバビロンに絶対的な成功と輝かしい状態をもたらした。実際、その瞬間までバビロンは重要な役割を果たしていたが、近東の均衡を決定的に決定するには十分なほど鋭敏ではなかった。彼の政治的、経済的、軍事的経歴について、私たちが所有している情報源と情報は非常に乏しく、同様に不明瞭ですが、とりわけ彼の人生については、 年代順に紀元前1810年から1750 年の間に位置することができます。 およそ、青銅器時代の中頃 (紀元前 2000 年から 1500 年の間に 間の慣習的な年代) ）。
ハンムラビの治世 ただし、 2 つの異なる期間に分けることができます 、政治的、経済的、社会的、軍事的活動に従って分類されます。 最初の部分 実際、彼の治世は軍事的関与が少なく、その代わりに経済と建設へのより積極的な関心が特徴であり、その結果彼はバビロンを彫像、記念碑、庭園でいっぱいの壮大な首都に変えました。ハンムラビはまた、河川と陸上の両方の貿易を促進するために、国の水の状態を改善するために一連の集中的な公共事業を実施し、「ハンムラビ水道」と呼ばれる水路を通じてバビロンと海を結び、バビロンとの関係を強化するのに役立ちました。古代近東のできるだけ多くの国。この第一段階のさらなる特徴は、控えめな宗教的関与によっても表されており、これにより彼は神マルドゥク（竜に象徴されるバビロンのポリヤッドの神）を王国の主な守護者に選出し、すべての属国に朝貢の支払いを強制した。彼の名誉のために。
後編 については 彼の治世は、最初のものとは明らかに区別されており、精力的な軍事征服活動について語ることができます。そのおかげで、彼は中期青銅器時代の戦争、政治的、経済的戦略を特徴づける一連の同盟全体を巧みに利用することもできました。 。ハンムラビによるメソポタミアの大規模な征服は、バビロンの東の領土であるエラムの征服から始まります。エラムはアッシリアと同様に、常に最も侵入的で危険な隣国の一つとして自国を際立たせていました。この勝利は、ヤムトバル、ラルサ、エシュナの征服、ユーフラテス中流とメソポタミア上流への遠征、そして最終的にはマルギウムとマリの破壊とそれに伴う敗北など、近東における一連の長期にわたる成功に取って代わられた。マリの最後の偉大な統治者であるジムリ・リムの、彼は有利な同盟を破ることを余儀なくされ、彼を裏切った。
したがって、 ハンムラビの治世を明確に描写するのが通例です。 明確に定義された2つの段階に分けて、この若い君主が王位に就いたばかりで多くの責任を負った当初、バビロン都市に対する防衛活動に専念し、バビロンの質を向上させるために、どのように細心の注意を払って行動するかを知っていたかを強調するためでした。民の生活、そして最後に、メソポタミア社会で特に影響力のある要素である神と占い師の両方の好意を集める重要な典礼活動にまで及んでいます。神々はまた、近東の人々の生活の中で常に存在しており、特に都市全体を保護するために、神々の慈悲と保護を確実にすることが各君主の義務であった。こうしてハンムラビは、後に近東全体で最大の帝国の一つとなるための道と理想的な条件を準備していた。
ハンムラビの「法典」:国王と立法者
彼は、豊かで激しい一連の軍事征服と政治的同盟、また前述したさまざまな公共活動や都市活動で広く記憶されていますが、ハンムラビを最も有名にし、注目に値させたのは、何よりも緻密な法律群の公布です。今日ではハンムラビの「法典」 として知られています。 、これにより彼に輝かしい称号と「主権立法者」という名前も与えられました（この称号はメソポタミアの統治者には一般的ではありません）。一部の歴史家は、彼が地球上で最初の真に偉大な議員であるとさえ信じていますが、これは今日でもよく議論されているトピックです。実際、ハンムラビの「法典」の問題は非常に複雑で明確な要素を表しており、現在多くの疑問が残っています。
まず最初に、 「コード」 という用語がどのように使われるかを強調する必要があります。 実際には、完全に正しいとは言えない時代錯誤的な表現を表しています。なぜなら、これは実際の法典ではなく、規則の集合体であるからです。なぜなら、私たちの法典とは異なり、有機的に規制する目的で体系的に考案されたものではないからです。特定の「問題」（刑事、民事、税金など）。これらのルールは、考えられるすべての立法事例を義務的に規制するという特別な目的を持たずに、一連の模範的なモデルのコレクションを表すことになります。同時に、この「規範」は、プロパガンダ目的で主権者のイメージを神の命令による正義の主な保証人として称賛することにも直接貢献するだろう（同じ王室職は、国家の命令による「贈り物」の結果であった）。神々）。
前述したように、 公開された標準 ハンムラビの「法典」の中で、それらは実際の法としてではなく、仮説的な時代の形で提示された例やモデルとして考えられていました（これは、メソポタミアで見られるほぼすべての法律集およびウルルの法律集の特徴的な要素です）。ナンマ、ウル III 時代のシュメールの統治者）。ただし、ルールは、訴訟手続き、判決、契約書など、当時の法的文書によって文書化された慣行を表す場合もありますが、後者では、適用される標準のソースとして「コード」については決して言及されていません。したがって、このコレクションには、議論と事実の深刻さに基づいて分割された、地方自治体によってすでに施行されている「法律」が記述されている可能性が非常に高いです。
「コード」の構造
メソポタミアの歴史の中で発見された最初にして最古の立法典の一つとして知られる、アッカド語（古バビロニア語）で書かれたハンムラビ語の「法典」の密集した碑文は、 高い玄武岩の石碑に刻まれているようです。 (225cm×79cm×47cm)。これは 2 メートルを超える堂々とした一枚岩で、現在ルーブル美術館に展示されています。 1902 にペルシャのスーサの発掘で発見されました。 （近東各地で何年にもわたって豊富な考古学的発見があった）、 紀元前 1155 年 頃、エラム人の支配者シュトゥルク＝ナクンテによるさまざまな略奪後の多くの戦利品の 1 つとして入手された可能性があります。 約。この石碑の主な特徴は、「暗号」全体のほぼ完全な解読を可能にした優れた保存状態です。
ただし、 この「コード」 は 多数の原稿 のおかげで非常によく知られています。 現代、または彫刻の日付以降の時代のもの。実際、近東では、メソポタミアの伝統の典型的な文書となったため、何世紀にもわたって「古典」と考えられていた文書を（数世紀後に中世の書記修道士が行ったように）近東の文化に合わせてコピーし再コピーすることは非常に一般的なプロセスでした。 。同じプロセスは、ハンムラビの「法典」にも確実に影響を及ぼしました。ハンムラビは、長年にわたってすべての法的および立法の価値を失ったにもかかわらず、依然として強力な文化的および社会的価値を維持することができ、それがハンムラビを長く有名な伝統の主人公にしました。書記的な世界。
問題の「コード」の構造に関する限り、 私たちは 非常に複雑でよく整理されたテキスト に直面しています。 。典型的なカジュアルな定式化（仮説期間によって明確化）に従って構造化されたハンムラビの「法典」のテキストは、法を開くプロローグ、282 の規範すべてを含む実際のテキスト、そして最後に最後のエピローグという三重の区別に従って明確化されています。すべてを締めくくるために。プロローグとエピローグは、「法典」が行うべき規範や法律を直接表すものではありませんが、神に捧げられ偉大な征服者としての君主の姿を表現することを扱うため、不可欠です。したがって、全体像の中では正義の役割は極めて周辺的であり、代わりにハンムラビが神の意志（プロパガンダ目的）によって国民の幸福に注意を払う議論の余地のない主人公である。
規範と図像
前述したように、ハンムラビの「法典」は実際の立法典ではなく、 テーマや罪ごとに分割・ 整理された規則の集合体です。 、犯罪の場合に従うべき関連手順に関連する。実際、これらは実際の法律としてよりもモデルとして分類可能であり、 刑罰の区別は 三重の社会分類 に基づいて行われました。 ：最高の特権を与えられた領主（awilum）、一般市民（mushkenum）、そして最後に物または私有財産とみなされ、したがってあらゆる種類の保護から免除される奴隷（wardum）。したがって、刑罰は犯罪を犯した人物、または犯罪によって何らかの損害を受けた人物の価値に比例するものでした。
罰 については 、その数は非常に多く、犯した犯罪や、犯した人、あるいはそれを受けた人によって異なりました。死刑は非常にまれであり、ほぼ殺人または反逆罪の場合にのみ適用されました。また、主に報復の法則に基づいてさまざまな体罰が実施されました。これは聖書の世界だけでなくメソポタミアの世界でも非常に人気があり、罰金が課せられました。むしろ、犯罪は非常に頻繁に行われ、犯した犯罪に基づいてさまざまな規模の罰金が課せられました。最後に、かなりまれに適用されるもう一つの罰は追放でした。犯罪の真実の確認も、考慮すべきもう一つの非常に重要な事実である。なぜなら、犯罪の現行犯がいない場合には、書面による文書、証人、宣誓、そして試練の証拠（現在でも使用されている）によってそれが行われる可能性があるからである。中世も現代も）。
最後に、ハンムラビの「法典」の石碑を特徴づける最後の重要な要素は、 精巧な図像要素によって表現されています。 モノリスの上に置きます。それは 小さな浅浮き彫り です。 シャマシュの前に立つ統治者ハンムラビを精巧に表現しています。シャマシュは、太陽、そして正確には正義に関係するメソポタミアのパンテオンの重要な神であり、太陽/天の神であるため、いつでもすべてを見て知ることができます。ハンムラビはまた、左腕を組んで右手を口の前に置く、神への深い献身的な典型的な態度で表されています。この図像は、主権者の神への親密さと敬意を象徴するために、近東の印章や彫像によく見られます。
結論として、ハンムラビの「法典」 はどちらかというと祝典と宣伝の文書です。 立法的および司法的特徴を備えた法典ではなく、主権者に向けて、ハンムラビの人物像だけでなく、裁判権に関して普及していた古代メソポタミアの概念についても概説することが不可欠である。 「コード」はまた、人口の複雑な階層的および社会的階層構造、ならびにハンムラビの治世中に運営された明確な政治的、経済的および軍事的システムを分析することを可能にした。君主の死後、彼の後継者がペルシャ湾から高地まで広がる帝国を永久に統治することができなくなったため、君主が苦労して築き上げたすべてが危機に陥ることを考えると、これらは無関心な問題ではない。メソポタミア。したがって、この「暗号」はバビロニア帝国が目撃した最大の局面の一つを直接証言するものとなるだろう。