誰と結婚し、誰と性的関係を持てるかという問題は常に切実だった。しかし、その答えは時代によって異なっていた。中世において、何が近親相姦と見なされたのか。
内婚制と、それに必然的に伴う近親相姦は、太古の昔からタブーとされてきた。人々はほぼ例外なく「家族の外」で結婚していた。配偶者として許容される親族関係のルールは厳格に定められていたが、それが常に同じだったわけではない。実際、ルールは数世紀にわたって劇的かつ予測不能に変化し続けた。また、「親族関係」そのものの定義についての見解も同様だった。フランセス・ジースとジョセフ・ジースは著書『中世の愛を体験する』の中で次のように記している。
ある社会では、非嫡出子を親の家族の正当な子孫と認めないが、別の社会では認める。ある文化では、養子縁組が法的な、 albeit 非自然な家族の拡大を意味する。教父母や誓約兄弟など、精神的・儀式的な関係性が、「実の」親族との結婚に適用されるのと同じ禁止事項によって支配される一種の親族関係と見なされることさえある。
中世において、どの関係が許容され、どの関係が親族関係ゆえに罪深いのかという問題に、教会は強い関心を寄せた。そして、その発想自体は、現代の遺伝学的知見や「近親交配」の帰結から見れば妥当なものだったが、その実施の効果は時に不条理なものとなった。
従姉妹とはゆっくり、義母とは犯罪
教会が介入する前、ヨーロッパの広い地域ではローマ法が施行されていた。それは四親等より近い親族間の結婚を禁じていた。したがって、叔父・叔母と甥・姪、または従兄弟姉妹間の関係は内婚的と見なされた。しかし、いとこ同士の結婚は許容されていた。
6世紀、アグデ公会議において教会は、兄弟姉妹の子供同士（いとこ）およびその子供たち（はとこ）の結婚を禁じた。教皇グレゴリウス1世はこう正当化した。「経験から知っている。そのような（いとこの）結婚からは子孫が生まれないことを」。しかし、これは真の「近親相姦改革」への序章に過ぎなかった。時代が下るにつれ、規則と制限はさらに増えていった。ジース夫妻は付け加える。
教会は、先の結婚によって生じた親族（義理の親、義兄弟、義理の娘など）との結婚を禁じる一連の禁止令から始めた。これらは相次ぐ公会議によって「近親相姦的」と表現された。懲悔科罰の手引き（例えば『聖パトリックの教規』）では、聖書の言葉によって正当化された。「『ふたりは一体となる』と主は言われた。ゆえに、お前の兄弟の妻はお前の妹なのだ」。第3回パリ公会議（557年頃）はこう定めた。「近親相姦的結婚、すなわち兄弟の未亡人、義母、義理の娘、叔母との結婚を禁じる。」
グレゴリウス1世は、義理の娘や継母との結婚を、レビ記の禁忌「汝、父の裸を暴くことなかれ、母の裸を暴くことなかれ」に対する「恐るべき犯罪」と明確に非難した。結局、結婚は──少なくとも教会の目には──二人を一つの肉体とするのだった。
王に許されてきたこと……
ここには、ささいではない一つの問題があった。親族（義母、義理の姉妹など）との結婚は、政治的・財政的に極めて都合が良かったのだ。特に最高権力層においては。フランク王クロタール1世（老王）は実弟の未亡人と結婚し、さらに妻の妹とも結婚した。メロヴィウスは叔父の未亡人を娶り、西ゴート王レオヴィギルドは未亡人となった義理の姉妹を娶った。
しかし最終的には、支配者たちも教会の禁忌の圧力に屈することになる（少なくとも数世紀の間は。後世のハプスブルク家が全く気にしなかったことは知られている）。こうして公会議で定められたルールは普遍法に反映された。例えば、596年、キルデベルト2世は、夫の弟と再婚する未亡人および継母と結婚する男性に死刑を科すことを公式に定めた。
なお、本稿はフランセス・ジースとジョセフ・ジースの最新刊『中世の愛を体験する』（Znak Horyzont社刊）に基づいて執筆されたものである。
何が近親相姦・内婚にあたるかというルールは、時間の経過とともにさらに詳細化していった。7世紀末の『テオドールスの懺悔書』では、すでに3つのカテゴリーが区別されていた。この分類では、はとこ同士の結婚は許容されたが、いとこ同士は禁じられたものの、それまでこのグループに含まれていた関係は容認され、近親者の結婚は無効とされた。
罪と罰
「家族に留まりたい」と願う陽気な未亡人や寡夫にとって死刑の脅威が不十分であれば、教会にはもう一つの「切り札」──永遠の地獄──があった。興味深いことに、これは適切な懺悔を行えば免除可能だった。『中世の愛を体験する』にはこうある。
懺悔書における近親相姦へのアプローチは独特だ。母子間（…）および兄弟姉妹間（…）の肉体関係に対する罰則がある。「母を汚す者は、3年間の懺悔と終生の巡礼を行う」と『クムメアンの懺悔書』にあり、『テオドールスの懺悔書』では15年間の懺悔、または「継続的な巡礼」を伴う7年間とされた。テオドールスは兄弟姉妹間の近親相姦に類似の罰を定めている。「もし母が幼い息子と性交を真似たなら、3年間性的快楽を断ち、週に1日、夕祷まで断食せよ」
懺悔書における近親相姦へのアプローチは独特だ。
興味深いことに、言及されているいずれの書物も、人類学者ロビン・フォックスによれば「圧倒的に最も一般的だった」父娘間の性的関係には触れていない。
洗礼による……親族関係
7世紀末までに、教会は親族間の厳格な禁忌を導入することに成功し、ついでに親族の定義を不条理なまでに拡大した。なんと血縁者・姻族に加え、「霊的家族」の一員、すなわち教父母と教子も含まれるようになったのだ。しかし、この聖事的親族関係は聖職者の間でさえ懸念を招いた。イングランドの宣教師ボニファティウス＝ウィンフリートは、内婚禁止の拡大を熱心に支持しながらも、こう記している。
ローマの人々はこれを罪、それも死罪とし、この場合は離婚が必要だと言う……[だが]、洗礼によってすべてのキリスト教徒がキリストの息子・娘となり、教会において兄弟姉妹となるのに、なぜ霊的親族関係が結婚においてそれほどの罪となり得るのか、私には理解できない。
9世紀には、親族の計算方法が変更された。
彼の抗議は無駄だった。それどころか、この聖人の他の文書が更なる禁止の増加を招くことになる。9世紀、彼が提唱したルールに基づき親族の計算方法が変更されたのだ。それまで施行されていたローマ式計算では、共通の祖先から双方の傍系の世代数を合計していた（祖先自身の世代は数えない）。これに代わり導入された教会法式計算では、片側のみ──共通の祖先からより長い方の系統の世代数を数えることになった。
実際、これは従来四親等とされていたいとこ同士が、一夜にして二親等の親族となったことを意味した。それほど近い関係とみなされたのだ。……共通の高祖父（5代前の祖先）を持つ二人の関係でさえ、近親相姦と見なされるようになった。
金がすべてではない
今日、このような禁忌は特に厳しいようには思えないが、9世紀の現実においては不条理だった。当時の貴族の狭い社会圏では、誰も結婚など考えられなかった（別の観点から見れば、おそらくそれほど完全にネガティブな現象ではなかったのかもしれない）。さらに、庶民がそんな遠い祖先を知ることは困難だった。ジース夫妻によれば、「有力者でさえ、8人の曾祖父母全員の名前を知っている者はほとんどいなかっただろう」。なぜこれほど多くの制限が設けられたのか。『中世の愛を体験する』ではこう述べられている。
教会当局がなぜこれほど禁止事項と結婚の障壁を増やしたのか、その理由は謎のままである（……）。イギリスの人類学者ジャック・グーディは1983年、大胆な説を唱えた。教会が外婚制の境界を広げたことは、一夫多妻、同棲、離婚と再婚への抵抗とともに、意図的な戦略の表れであり、その目的は貴族が後継者を残す能力を制限し、有力者の財産が遺贈によって教会の手に渡りやすくすることだった。
もしこれが真実なら、実にマキャベリ的な謀略だ。しかし、説明はもっと現実的かもしれない。主眼は露骨な近親相姦関係を抑止することにあった。最も厳格な禁止でさえ、遠縁の結婚を防ぐことは稀だった。例外は、王や有力者が「厄介な関係」を「回避」したいときくらいだ。禁忌の親族関係を「発見」すれば、離婚禁止を回避し、婚姻を無効にし、独身の身分を謳歌し続けることができた。だが、それはまた別の物語だ。
参考文献：
- フランセス・ジース、ジョセフ・ジース 『中世の愛を体験する』 Znak Horyzont社、2022年。
- フランセス・ジース、ジョセフ・ジース 『中世の家族の生活』 Znak Horyzont社、2020年。
- アネタ・ピェニオンツ 『初期中世社会における近親相姦』 『歴史学雑誌』 98/3、351-367頁。