37 年間、彼は地上 18 メートルの小さなプラットフォームから離れませんでした。ここで彼は人々から得たものを食べ、ここで眠り、祈り、説教をしました。寒さ、雨、雪、灼熱の太陽、風から彼を守る唯一の手段は、フード付きのマントでした。 5世紀、シモン・スウプニクはこのように神を熟考し、神を讃美しました。彼の生前からすでに、大勢の見物人や巡礼者が彼の柱の下に集まっていました。ビザンツ帝国の皇帝もここを巡礼しました。彼の被害者は今でも驚きを呼び起こし、禁欲の意味についても疑問を引き起こしています。
後にスウプニクと呼ばれるシモンは、390年頃に現在のトルコ、キリキアとシリアの国境にあるシスで生まれました。彼は羊飼いの大家族に生まれました。しかし、すぐに彼は世界に一人残されてしまいました。彼の親戚は病気と死で亡くなりました。
死の探求者
その後すぐに、サイモンは農場を経営する代わりに、霊的生活に専念しようと決心しました。伝えられるところによると、彼は山上の説教を読んだ後、宗教的な啓示を経験しました。当時彼は13歳でした。その後すぐに、彼は財産を売り、そのお金を貧しい人々に寄付し、人々や娯楽を避けて隠者、つまり独身の隠者になりました。彼はテラダの隠者集会に参加した。彼は約10年間、自分と同じように100人の修道士たちの中で暮らしたが、ついに会衆に別れを告げた。
彼はさらなる孤立と禁欲を求めていた。彼はテラニソス島（現在はシリアのアレッポから35キロ離れたカラト・サマアンの麓にあるデリ・サマアン）の修道院に入りましたが、 すぐに変人として知られるようになり、 体は極度の疲労にさらされました。> 。聖人伝の記述によれば、シモンはとげが密に織り込まれたヤシの樹液で作られたロープで自らを縛ることになっていた。彼はまた、石の水槽に水をためるために自分自身を閉じ込めるように命じた。
シモンはすぐに変人として知られるようになり、体を極度の疲労にさらした。
この隠者の風変わりで苦悩に満ちた生活は、宗教当局にとって不適当であることが判明した。彼はコミュニティから離れるように言われました。彼はそうしました。彼は一年半の間、質素な小屋に住んでいました。どうやら、彼が40日間の四旬節を飲食なしで生き延びたとき、それは奇跡と考えられたようです。その後、彼は山の洞窟に移動しました。聖人伝によれば、 「彼は足を伸ばすこともできないほど狭い洞窟に住んでいた」 とのことです。 そして「数メートルの長さの鎖で岩に自らを縛り付けた」。
残念ながら、彼はこの世界の虚栄心から逃れることができませんでした。彼の屈辱はあまりにも有名になったので、彼が自分の体に苦しみを与えながらも、心を鍛錬し霊的現実に集中させながらも、岩の間でさえ視線が彼に群がった。
極
そこで、彼は別の解決策を見つけました。彼は地上と天国の間で生きることを選びました。元々は彼が自分で建てた石柱でした（別のバージョンによると、彼は遺跡の中で柱の基部を見つけ、後にそれを拡張しました）、それは10フィート、つまり約3メートルでした。しかし、時間が経つにつれて、おそらく賢者のアドバイスを求める熱烈な見物人や崇拝者の影響を受けて、シモンはポールを上げ、ついに彼が一日中その上で過ごした建造物が18メートルの高さに達しました。
彼はそのような苦行を経験した最初のキリスト教徒の隠者でしたが、 この形式の苦行には異教の対応者もいたことに注意する必要があります。 。ローマの作家であり年代記作家であるルキアン氏は、 著作「デ・デ・シリア」 の中でこう回想しています。 2世紀、フリギアのヒエラポリス（現在のシリアのマンビジ）出身の異教の修行者が年に2回極地に移動し、そこで数週間瞑想した。いわゆる「静止者」 - 肉体を死に至らせ、魂を清め、神に近づいたキリスト教の修行者たち…雨、暑さ、砂嵐、嵐の中、天候に関係なく、屋外で避難所もなく、何日も同じ場所に立っていた。
ローマの作家であり年代記作家であるルキア人は、2 世紀にフリギアのヒエラポリスから来た異教の修行者について言及した作品『デ・デ・シリア』の中で言及している。
どうしたら地上で生活できるのでしょうか？シモンは、一辺が 1 メートル以上 (おそらく最大 2 メートル) の欄干に囲まれた木製の台を自由に使用できました。したがって、歩くことに問題はありませんでした。彼はプラットホームで寝たり、立ったり座ったりしました。そして何年もの間。彼の唯一の衣服はフード付きのマントでした。彼は雨水を飲みました。彼は地元住民から得たものをできるだけ食べませんでした。彼はロープにつながれたバケツにプレゼントを入れて二階へ運びました。
このような環境下でも40年近く生き続けました。彼は一日に二回、頂上から人々に説教しました。もっと個人的なアドバイスが欲しい人、または単にマスターに近づきたい人は、ポールに取り付けられたはしごを登ることでそうすることができました。これにより、彼らは会話できるほど彼に近づくことができました。
虚栄心か謙虚さか？
どうやら、彼がポール上で生活を始めたとき、宗教的な兄弟たちは隠者の本当の目的が何であるかを調べようと決心したようです。彼らは本当に天使や地獄の力によって促されているのでしょうか？彼らは極点に行き、サイモンに下山して通常の生活に従うように命じました。それは謙虚さの試練であるはずだった。サイモンは降りていきました。彼がそうした後、兄弟たちは撤退し、彼が地上で活動に戻ることを許可しました。
その独特の存在様式は、ユダヤ人、アラブ人、ペルシャ人などの異教徒を含む何千人もの人々を隠者の柱に引き寄せました。禁欲、つまり肉体の屈辱は地獄のような肉欲の誘惑からの浄化の一形態であり、 それによって神に近づくのです。 。だからこそ、修行者たちは英雄、聖人、賢者とみなされたのです。
シリアのアレッポ近郊にある聖シメオン・スウプニク遺跡（アラビア語:Qala'at Samaan）
どうやら、シモン・スウプニクの犠牲によって何千人もの人々が改心したようです。会いに来た人もいれば、アドバイスを求めに来た人も、癒しを求めに来た人もいた。ある伝説によると、ある時、地元の貴族のハンセン病の娘が電柱に登ったそうです。これは、ピストルが事前に彼女に水を要求した後に起こりました。少女は顔を覆いながらそれを彼に手渡した。なぜそんなことをするのかと尋ねると、彼女は不潔だからだと答えた。それからシモンは彼女から水を飲み、残りを彼女の顔に注ぎました。すると、病気の痕跡はすぐに消えました。
より人間的なイエス ...
アンティオキア出身の賢者の名声は帝国中に広がりました。ある日、その柱の下に現れたのは、ビザンチン皇帝マルキアヌスだけだったと言われています。宇宙のパッチに住んでいた隠者は、皇帝テオドシウス 2 世とパリの聖ジェノウェフにメッセージを書いた手紙を送ることになっていました。
どうやらこの手紙は節度と常識、そして議論の明快さを示しているようです。 これは、隠者の妥協のない性質と、彼が生きた極限の状況を考えると驚くべきことかもしれません。彼は狂気のどん底にいるように見えたが、同時にその底辺にいる多くの人々よりも冷静な現実観を持っていた。
座るか立ったりすることしかできない世界の片隅から来た隠者である彼は、異端からキリスト教を擁護しました。 5 世紀、キリストの信仰は教義上の危機に直面しました。いわゆるネストリウス派は キリストは神ではなく単なる人間 であると宣言しました。 神が住まう場所（ロゴス）。彼は人間としてこの世に生まれ、後に神の恵みを得ました。この教義（コンスタンティノープル総主教ネストリウスによって作成された）に基づいて、マリアは神の母であるとは言えません。修行者はこれに反対した。シモンの説教を通じて、皇帝レオ 1 世はカルセドン評議会を支持しました。審議中、聖職者らはキリストを、受肉の結果、神性と人間性の両方を兼ね備えた神人であると認めた。
主は彼らを柱に呼びました
聖シモン・スウプニクは 459 年 8 月 28 日に 69 歳で亡くなりました。彼は有名な人物として亡くなりました。奇妙に聞こえるかもしれないが、彼はアレッポ近郊に高官（アンティオキア総主教を含む）、司教、帝国総督、修道士、信者らを引き連れた葬儀で証明されているように、当時の有名人としての地位を獲得した。彼の遺体は厳粛にシリアのアンティオキアに運ばれ、その後コンスタンティノープルに運ばれました。シメオン・スルプニクの頭蓋骨はアレッツォのカマルドレーゼ修道院にあると考えられている。
サイモンの柱の残骸
数年間、信者たちはその柱が立っていた場所に集まりました。その後、そこに寺院が建てられ、カラアット サマーン (アラビア語:シモンの要塞) と呼ばれるようになりました。残念なことに、シリアでの戦争中、保存状態の良い寺院の遺跡と、聖人が生涯を送った柱/石柱の残骸は、イスラム国軍によって爆撃され、ほぼ完全に破壊されました。
小アジアでの隠者の死後すぐに、郵便配達員の本当の「洪水」が起こりました。 いわゆるスタイリスト（ギリシャ語から - 使用人）は、多くの場合、都市や集落の中心部でこの形式の禁欲主義に耽溺しました。 。彼らは賞賛を呼び起こし、彼らが自分自身を見つめる柱は信者たちの巡礼の場所でした。聖人たちの生涯の歴史は、同じくアンティオキア出身の召使シモン 2 世によって特に際立っています。彼は520年に生まれました。高みの人生で、彼は主人を突き刺しました。彼は 45 年以上も中断することなく極地で生き続けています。聖聖学者らは、小聖シモン・スウプニク（長老と同様、カトリック正教会の聖人となった）が地上で天使や悪魔と会話したと主張した。
今日、大勢の人々に受け入れられるとき、文体だけでなく他の修行者の話も賞賛よりも驚きを呼び起こしているようです。世俗化された商業の世界では、犠牲者は誤解を招く可能性があり、精神的な観点から見られる代わりに、一種のショーとして扱われる可能性があります。
ソーシャルメディアやマスコミュニケーションの時代以前から、シモン・スウプニクの人物は論争を引き起こし、論争を巻き起こした。私たちの詩では、彼らの美しくも暗い痕跡が、1956 年に書かれたスタニスワフ・グロホヴィアクの詩、 Święty Szymon Słupnik の形で保存されています。 聖像破壊の詩人は、山で何年も孤立して過ごした「主に柱に召された」聖人の自発的な犠牲を、一般の人々の苦しみに喩えています。 - 犯罪と強姦の被害者：若者へのリンチ（「主は彼を攻撃のために召された」）、女性の集団強姦（「主は彼女を糞になるよう召された」）。
彼らの犠牲にとって、聖なる僕の命よりも悪いものは何でしょうか？ - 第二次世界大戦のヘカトゥームとスターリン主義の暗黒時代の後に詩を創作した芸術家はこう尋ねているようだ。なぜ一方の人は栄光を待ち望み、彼の苦しみは救いをもたらし、もう一方の苦しみは無意味な死だけをもたらすのでしょうか？それはまた、この世界の残酷さと暴力から、ある意味で都合の良い孤立の本当の価値についての問題でもあります。それでは、禁欲主義、隠者の生活は真の英雄主義であり、精神的な強さの誇示なのでしょうか？それとも現実からの逃避とそれに直面する必要があるのでしょうか？シモン・スウプニクの姿は、同様の疑問を何度も引き起こすだろう。