マウリアンの社会生活
以前のダルマシャーストラと同様に、カウティリヤはヴァルナシュラマ システムも書きました。 社会組織の基礎として考えられています。カウティリヤの『アルタシャーストラ』では、バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、 そしてシュードラという4つの社会階級について言及しています。 , 彼によると、ヴァルナシュラマ星系を守るのが王の義務だそうです。経典によればカウティリヤは4 人のヴァルナの職業も規定していましたが、シュードラは職人技や奉仕に加え、農業、畜産、商業で生計を立てることが認められていました。を与えた。これらを総称して「トーク」と呼びます。 』と言いました。この経済改革がシュードラの社会的地位に影響を与えたことは確かである。シュードラはヴァイシャの助手として、あるいは独立して農業、畜産、貿易に従事していました。もう一つの変化は、 ここでシュードラは「アーリア」 と呼ばれ、「ムレチャ」 とは異なるという経済学上の変化が見られます。 と言われてきました。ムレクチャ族の間では子供を奴隷として売り買いすることは犯罪ではありませんが、アーリヤ シュードラ族を奴隷にすることはできないと言われています。
バラモン
バラモンは社会の中で特別な位置を占めていましたが、マヌや前述のダルマスートラのように、『アルタシャーストラ』ではこの事実を何度も繰り返し説明する試みは行われていません。バラモンはウディチとサトラカンの2つの階級に分けられました。 , ウディチ・バラモンは教育を受け、正統派であり、教師や司祭として働いていました。サトカルハンのバラモンたちは世俗的で無知でした。
バラモンは社会の知的かつ宗教的な指導者でした。メガステネスはバラモンが行った犠牲についても言及しています。王の祭司や法大臣は通常、この階級から任命されました。彼は多くの経済的および法的特権を享受しました。この土地は、王の教師、ヤグナを行う司祭（アーチャーヤ）、そしてヴェーダパティ バラモンに寄付されました。この土地はブラフマデヤです。 ' そして完全に非課税でした。
象徴性
バラモンの 4 つのヴァルナに加えて、カウティリヤは多くのヴァルナ混成カーストについても言及しました。経典と同様に、その起源は異なるヴァルナのアヌローマとプラティローマの結婚から語られています。言及されているヴァルナハイブリッドカーストは、アンバスタ、ニシャド、パルシャヴァ、ラスカール、クシュタ、ヴァイデハーカ、マガダ、スタ、プラカス、ヴェナ、チャンダラ、 シュヴァパカです。 等々。その中には、固定された職業で生計を立てる部族カーストもいた。 カウティリヤはチャンダラ（アンタヴァサイ）を除く他のすべてのカーストをシュードラとみなしました。
このようなカーストの多くはマウリヤ朝時代に発展し、その基礎は特定の技術や職業でした。この時代には、タントゥヴァヤ（織工）、ラジャック（ドービ）、チャムカール（チャマール）、仕立て屋、金細工師、鍛冶屋、大工などの職業に基づく階級がカーストの形をとっていた。経済学では、これらすべてがシュードラ ヴァルナに含まれています。 アショーカ王の碑文には「ダス」と「カルマカール」が記載されており、 これらはシュードラクラスにのみ含まれるとされています。
カースト制度のいくつかの特徴は、メガステネスのインディカによって確認されています。メガステネスは、人間は自分のカーストの外で結婚することはできず、自分の職業を他のカーストの職業に変えることもできないと書いている。バラモンだけがその特別な地位のためにこの権利を持っていました。経典の中でも、バラモンは緊急時にクシャトリヤとヴァイシャの職業に就くことを許可されています。
メガステネスは、インド社会をインドの文献に記述されている分類とは異なる 7 つのカースト (哲学者、農民、狩猟者と牧畜民、職人と職人、戦士、警部と刑事) に分けました。 、 アマティアスと評議員 , このメガステネスの記述はインドのヴァルナ制度やカースト制度とは一致しません。彼によれば、哲学者には税金がかからなかった。彼は哲学者のカーストをバラモンとシュラマナの 2 つのカテゴリーに分けました。
バラモン教徒はかつて 37 年間独身を貫き、世帯主になりました。彼らは肉を食べましたが、労働に使われる動物は食べませんでした。
バラモンには複数の妻を持つ権利がありました。バラモンの態度について、メガステネスは、彼らはヤグナ、葬儀、その他の宗教活動を行う代わりに、貴重なダクシナを得ていたと書いています。
労働者も 2 つのカテゴリに分類されます。森に住み、塊茎果実を食べて生計を立てていた人々は「ヴァイカナ」と呼ばれていました。 」 そしてそれは「ヴァナプラスタ アシュラム」 と関連付けられていました。 だった。シュラマナの 2 番目のカテゴリーは、アーユルヴェーダに熟達し、社会で尊敬されている人々でした。ストラボンは哲学者のカテゴリーを「プラモノイ」と呼んだ。言った。彼は議論を愛する哲学者でした。
これが、メガステネスがマウリヤ族インディアン社会の 7 つの階級の描写を作成した方法です この中で、カースト、ヴァルナ、職業の区別は忘れられています。おそらく外国人だったので、メガステネスはインド社会の複雑さを理解できませんでした。
女性の地位
家族の中での女性の立場は、記憶よりも安定していました。彼らは再婚とニヨガを許可されました。再婚制度があったにもかかわらず、社会には再婚せずに自立して生きる未亡人が存在した。カウティリヤはそのような女性を「スワッチャンドヴァシーニ」と呼びました。 （自立して生きている） と言いました。カウティリヤの『アルタシャストラ』には、社会で尊敬される立場にあったパリブラジカ（サニヤシン）についても言及されています。カウティリヤは彼らのために「クリツカラ」 を作りました という言葉が使われています。
しかし、マウリヤ朝時代の女性の立場はそれほど進んでいたとは言えません。女性はさまざまな職業から遠ざかることが多く、織物だけに参加することが多かった。彼女には外出する自由がなく、夫の意志に反して仕事をすることもできませんでした。貴族の家庭の女性たちは家の中で暮らすのが一般的でした。 カウティリヤはそのような女性を「アニシュカシーニ」 と呼びました は。王室の内部については、アルタシャストラとアショカ王の碑文に記載されています。 カウティリヤの『アルタシャストラ』には、サティの実践が存在する証拠は何もありません , この時代の経典はこの慣行に反対していました。仏教やジャイナ教の伝説にも言及されていませんが、 ギリシャの作家は北西部の兵士の女性のサティについて言及しています。 完了しました。
シティ ライフ
都市生活は賑やかでした。国民、ダンサー、歌手、楽器奏者、観客、ロープダンサー、マダリが村や町で芸術を披露しました。村ではこれらの芸術家の立ち入りは禁止されていましたが、都市ではそのような制限はありませんでした。プレクシャ（劇場）は都市で人気がありました。男性と女性の両方のアーティストがプレクシャに参加し、 彼らは「カラリスト」と呼ばれていました。 」と「ランゴージェヴィニ」
とよく言っていました。人々はかつて、社会、ヴィハーラ ヤトラ、交通機関などを通じて集団で娯楽を行っていました。社会では、人々は食べ物、肉食、商店街での戦争を見て楽しんでいたのです。アショーカ王はそのような結社を好まなかったので、人々が宗教的実践のインスピレーションを得られるように、人物、火柱、飛行機のタブローが描かれた新しい結社を設立しました。サラスワティの建物内で組織され、文学劇が上演されたり、セミナーが組織されたりするいくつかの協会もありました。かつてはムリガヤとスラパンがヴィハーラ ヤトラで優勢でした。アショーカはこれらのヤトラを禁止し、ダンマ・ヤトラを始めました。 「伝達」 これは一種の大衆儀式でもあり、食べ物や飲み物がふんだんに使用されました。
カウント
マウリヤ朝の時代でも、結婚によって家庭生活を送らない「ガニカ」または「売春婦」の女性がたくさんいました。 彼女はさまざまな方法で王を楽しませながら生きました。自由に売春をする女性は「ルパジーヴァ」 と呼ばれていました。
かつては国が遊女の訓練に費用を出しており、遊女は国の管理下で遊女や王子の監督の下で働いていました。国家は彼らから多額の収入を得た。多くの遊女も諜報部門で働いていました。
マウリヤ帝国の精緻な官僚制度により、国家はあらゆる可能な財源から資金を得る必要がありました。農業や貿易の発展によって国家収入が増えるのは当然の一方で、賭博場や酒屋、売春宿なども収入源とされました。州も売春宿の開発に資本を投資した。遊女を訓練し、芸術に熟達させるために国家が支出したため、遊女は完全に国家の管理下に置かれた。国家は彼らの収入と財産に対する権利を持っていました。彼らの救いは、彼らに費やされたお金の24倍が与えられた場合にのみ可能でした。この規定の履行はほとんど不可能でした。つまり、これらの遊女たちは、あらゆる種類の仕事に使用されることはできませんでしたが、メイドのようなものでした。
奴隷制
メガステネスは、すべてのインディアンは平等であり、奴隷はいないと書きました。 ディオドロスは、法律によれば、いかなる状況下でも奴隷になることはできないと書いている。ストラボンはメガステネス自身の言葉を引用して、インディアンの中で奴隷を奴隷として雇っていた人は一人もいなかったと述べている。ストラボンは別のサイトで、奴隷がいなかったため、もっと子供が必要だと述べました。
しかし、これらの外国の言及を文字通りに受け取ることはできません。なぜなら、少なくとも釈迦の時代から奴隷は生産に雇用されており、パーリ大蔵経にはこれに関する無数の言及があるからです。メガステネスがインドの奴隷に対する所有者の態度が純粋で気さくだと感じた可能性もあるし、特定の地域のみに言及した可能性もある。この文脈において、メガステネスの声明は、自由民を生涯奴隷制に変えることには限界があることを暗示している可能性があります。
実際、奴隷はマウリヤ経済に重要な貢献者でした。カウティリヤは大蔵経よりもさらに詳しく奴隷を分類した。 大蔵経の中で 4 種類の奴隷について言及されている箇所 カウティリヤは 9 種類の奴隷について言及し、奴隷制度の法的有効性を認めました , 仏教文献やカウティリヤの『アルタシャストラ』における起源と機能に基づく奴隷の分類は、奴隷が財産の一形態であったことを示唆している。実際、これらの著作に見られるダシャーの定義と解釈は、ヴェーダ時代のダシャーとアーリヤの違いを指摘していません。現時点では文化や民族の違いは根拠とは考えられておらず、 奴隷制は経済的理由のみに関連していると考えられています。
中央君主制に基づくマウリヤ帝国の設立は、奴隷制度に別の変化をもたらしました。キャンペーンを通じて人々を強制的に誘拐する政策に対してカウティリヤが課した制限も同様に解釈できます。国の政治的統一後は、こうした運動の意味は二の次となったが、一方でこの政治的統合は国の経済統合と隅々まで貿易の発展を促すプロセスを生み出した。帝国。 。その結果、都市が出現し、商人の影響力が増大した。セティ族の私利私欲は都市部だけでなく農村部にも及んでいた。彼らは地主であり、時には村全体が彼らの支配下にあったこともありました。彼らの奴隷はこれらの土地で働いたり、雇われたりしていました。奴隷労働による土地収奪というこの方法が一般的でした。マウリヤの支配者たちはそれを終わらせるために何の努力もしませんでした。
アショーカ王の時代、カリンガの戦いの後、何千人もの人々が捕虜となり、そのうちの何人かはマガダの市場にたどり着いた可能性があります また、ガンジス中流域の文化の要素が辺鄙な部族地域に広がる生産活動に従事した人もいたかもしれません。
カウティリヤの記述から、奴隷や奴隷が農作業、鉱山、工場、国の土地の安全確保に使用されたことは明らかです。
P>奴隷制度に基づいた他の古代社会と同様、インドでも所有者は奴隷の人格と労働の解決について無制限の権利を持っていました。奴隷として他人の所有物であった人間は、文明社会の一員であることはできません。重要な問題、 किंतु दूसरी ओर ऐसे लोग भी थे, जो अस्थायी रूप से बंधक एवं आश्रित थे।
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अर्थशास्त्र के अनुसार सही अर्थों में तो 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 。 तथा अनार्य (यहाँ पर आर्यों में शूद्र (सम्मिलित हैं) समाज के सदस्य स्थायी रूप से दास बनाये जा सकते थे। ログイン して翻訳を追加するवास्तविकता में कितना होता था、किंतु बंधकログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン アカウント新規登録ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するदासों के स्तर को नियंत्रित और दास प्रथा कीログイン して翻訳を追加する
マーリアン (モーリアン)宗教と宗教的信念)
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देवताओं की पूजा के साथ भूत-प्रेत तथाログイン して翻訳を追加するविश्वास था।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するभी प्रयोग होता था। अक्षय धन、लंबी आयु、शत्रु का नाश आदिログイン して翻訳を追加するअभिचार क्रियाएँ की जाती थीं।ログイン して翻訳を追加するजन-साधारण में था।名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:ログイン して翻訳を追加するकार्यों का उल्लेख किया है। ये मांगलिक कार्य बीमारी के समय、विवाह、ログイン して翻訳を追加するजाते थे।
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マウリヤ語の教育、言語、文学）
英語、英語、英語、英語、英語、英語ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するउन्नति को अनुकूल अवसर मिला।ログイン して翻訳を追加するथा।ログイン して翻訳を追加するप्राप्त करने के लिए आते थे। कोशलराज प्रसेनजित् तक्षशिला में विद्यार्थी के रूप में रह चुका था। सम्राट बिंबिसार का राजवैद्य जीवक तक्षशिला का ही आचार्य था।ログイン して翻訳を追加する意味を理解してください。 , इसी प्रकार अनेक राजकुमार तक्षशिला में अध्ययन किया करते थे।ログイン して翻訳を追加するसुविश्रुत थे।ログイン して翻訳を追加する、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 विद्या、चिकित्सा शास्त्र आदि की शिक्षा दी जाती थी।
--ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、ログイン して翻訳を追加するइन शिक्षा केंद्रों को राज्य की ओर से आर्थिक सहायता मिलती थी। इसके अतिरिक्त अनेक आचार्य、पुरोहित तथाログイン して翻訳を追加するकरतेथे।ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加する言語:名前:名前:名前:名前:名前:名前:名前:、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、ログイン して翻訳を追加するशिक्षा प्राप्त करते थे। येयेअपनなりでなげजですजजなりでなげमेंです
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ससा€सससकな約बौदबौदबौदधसेसे業者है। अशोकअशोकसेपूपूससससससतूपकेअवशेष हैं। हहवेनसवेनसनेなりशतशतなりでなげअफगअफगानिसएवंभभなりतविभिनविभिनなりनするअशोकददなりするげससससकなりकですकियकिय愛उसकेविवविवविवविवजज現 तक्षशिला, श्रीनगर, थानेश्वर, मथुरा, गया, बनारस आदि नगरों में विद्यमान थे और इनकी ऊँचाई 300 फीट तक थी। पिपहरवा (बस्ती, उ.प्र.) से अशोक के एक स्तूप के भग्नावशेष मिले हैं। सारनाथ में अशोककालीन धर्मराजिका स्तूप का निचला भाग आज भी विद्यमान है। अशोक द्वारा निर्मित एक स्तूप का अवशेष तक्षशिला में भी उपलब्ध है।
सर मार्शल के अनुसार अशोककालीन साँची स्तूप का आकार वर्तमान स्तूपों के आकार का आधा था। इसका व्यास 70 फीट और ऊँचाई 35 फीट थी। ईंटों से निर्मित अर्द्धगोलाकार, उठी हुई मेधी, चतुर्दिक काष्ठ-वेदिका तथा स्तूप की चोटी पर पत्थर का छत्र लगा हुआ था।
अशोक के बाद इस प्रकार के स्तूपों को न केवल प्रस्तर-शिलाओं से आच्छादित किया जाने लगा, बल्कि काष्ठ-वेदिका के स्थान पर प्रस्तर-वेदिका लगाकर तोरणद्वारों का संयोजन किया जाने लगा और स्तूप-शीर्ष पर हर्मिका बनाकर मध्य में यष्टि और छत्र स्थापित होने लगे।
गुहा-वास्तु
अशोक ने वास्तुकला के इतिहास में चट्टानों को काटकर आवासगृह के रूप में कंदराओं के निर्माण द्वारा एक नई शैली को आरंभ किया। गया के निकट बराबर पहाड़ी पर ऐसी अनेक गुफाएँ विद्यमान हैं, जिन्हें आवास-योग्य बनवाकर आजीवकों को दान दिया गया था। अशोक ने अपने राज्याभिषेक के 12वें वर्ष में सुदामा गुहा आजीवक भिक्षुओं को दान में दिया था।
मौर्यकाल में बराबर की पहाड़ी को खलतिक पर्वत was called इस गुफा में दो प्रकोष्ठ हैं। एक कक्ष गोल व्यास का है जिसकी छत अर्धवृत्त या खरबूजिया आकार की है। उसके बाहर का मुख-मंडप आयताकार है, किंतु छत गोलाकार है। दोनों कोष्ठों की भित्तियों और छतों पर शीशे जैसी चमकती हुई पॉलिश है। इससे ज्ञात होता है कि चैत्यगृह का मौलिक विकास अशोक के समय में ही प्रारंभ हो गया था और इस शैली का पूर्ण विकास महाराष्ट्र के भाजा, कन्हेरी और कार्ले चैत्यगृहों में दिखाई देता है।
अशोक के पुत्र दशरथ ने नागार्जुनी पहाड़ियाँ में आजाविकों को तीन गुफाएँ प्रदान की थी, जिनमें ‘गोपी गुफा’ सर्वाधिक प्रसिद्ध है। इन गुहाओं के बाहर इनके निर्माण से संबद्ध अभिलेख मिलते हैं। इन गुफाओं का विन्यास सुरंग जैसा है। इनके मध्य में ढोलाकार छत और दोनों सिरों पर दो गोल मंडप हैं, जिनमें से एक को गर्भगृह और दूसरे को मुखमंडप की संज्ञा दी जा सकती है। यद्यपि वास्तुकला की दृष्टि से इनका अधिक महत्त्व नहीं है, किंतु इनमें अशोककालीन गृहशिल्प की पूर्णतः रक्षा हुई है।
लोक कला
मौर्यकाल की लोककला का ज्ञान उन महाकाय यक्ष-यक्षियों की मूर्तियों के द्वारा होता है जो मथुरा से पाटलिपुत्र, विदिशा, कलिंग और पश्चिम में सूर्पारक तक पाई जाती हैं। इन यक्ष-यक्षियों की मूर्तियों की अपनी व्यक्तिगत शैली है, जिसका देशज रूप देखते ही अलग पहचाना जा सकता है। इनका निर्माण स्थानीय मूर्तिकारों द्वारा किया गया है। इस लोक कला के संरक्षक स्थानीय प्रांतपति या नागरिक थे, जिनके प्रोत्साहन से अतिमानवीय महाकाय मूर्तियाँ खुले आकाश के नीचे स्थापित की जाती थीं। यक्ष-यक्षिणी जैसे देवी-देवताओं की आराधना प्राचीन काल से ही की जाती रही है , संभवतः यह देव परंपरा मूलतः प्राक्-आर्य थी। यद्यपि मौर्यकाल से पूर्व इस प्रकार की प्रतिमाएँ अनुपलब्ध हैं, तथापि इनसे संबद्ध साहित्यिक साक्ष्य मिलते हैं जिनसे इनकी प्राचीनता प्रमाणित होती है।
भारत के अनेक भागों से यक्षों की मूर्तियाँ प्राप्त हुई हैं जिनका निर्माण मौर्य काल से कुषाणकाल के मध्य हुआ। मथुरा जिले के परखम ग्राम से प्राप्त यक्ष मूर्ति, पटना से प्राप्त यक्ष मूर्ति, जिस पर ओपदार चमक है और एक लेख भी है, पटना शहर में दीदारगंज से प्राप्त चामर-ग्राहिणी यक्षिणी और बेसनगर से प्राप्त यक्षिणी विशेष उल्लेखनीय हैं। मथुरा क्षेत्र के बरोदा ग्राम से भी एक यक्ष मूर्ति मिली है। ये मूर्तियाँ महाकाय हैं और माँसपेशियों की बलिष्ठता तथा दृढ़ता उनमें जीवंत रूप से व्यक्त हुई है। वे पृथक् रूप से खड़ी हैं, पर उनके दर्शन का प्रभाव सम्मुखीन है, मानो शिल्पी ने उन्हें सम्मुख दर्शन के लिए ही बनाया हो। उनका वेश है सिर पर पगड़ी, कन्धों और भुजाओं पर उत्तरीय, नीचे धोती, जो कटि में मेखला से काय-बंधन से बँधी है। कानों में भारी कुंडल, गले में कंठा, छाती पर तिकोना हार और बाँहुओं पर अंगद है। मूर्तियों को थोड़ा घटोदर दिखाया गया है, जैसे परखम की मूर्ति में देखने को मिलता है।