グプタ時代はバラモン教復活の最高潮とみなされることがよくあります。グプタ皇帝の中にはヴァイシュナヴァ派、シャイヴァ派、仏教徒もいた。グプタ皇帝のほとんどは、ヴェーダ宗教のさまざまな儀式や手順を採用し、ヴェーダの伝統や制度に従ってアシュワメーダ ヤギャやアグニシュトム、ヴァジャペーヤ、ヴァジャサネヤなどを行いました。偶像崇拝はこの時点でヴェーダ宗教の共通の特徴となりました。偶像に犠牲を捧げる習慣も続いた。救いのためには、ダルマ、アルタ、カーマのバランスが強調されました。ヴェーダの神々の威信は低下し、ヴァイシュナヴァ派とシャイヴァ派は 2 つの重要な宗派に発展しました。これら 2 つの宗教の連携がグプタ時代の主な特徴です。仏教とジャイナ教は生き残っただけでなく、大きな変化も経験しました。献身の原則が重要視され、神への献身は個人的なものになりました。ヴァイシュナヴァ、シャイヴァ、そして程度は低いが仏教はバクティの原理を強調した。封建制では部下は主人の足に仕える召使であると考えられており、その場合バクティの教義がより有用であることが証明されたからである。したがって、現在のヒンドゥー教の形態は主にグプタ宗教に基づいています。
ヴァイシュナビズム (ヴァイシュナビズム)
ヴァイシュナビズムの人気はグプタ時代に最高潮に達しました。グプタの支配者のほとんどは個人的にヴァイシュナビズムの崇拝者でした。グプタ王のパラム・ バグワット 彼は「」の称号を引き継ぎ、ガルダードワージに彼の布告を刻んでもらいました。ヴィシュヌ神の乗り物であるガルーダの姿は、チャンドラグプタ 2 世とサムドラグプタによって発行された硬貨に見られます。 ガルーダ・ムードラ ビトリ（ガージプール）の例が見つかりました。これとは別にグプタ硬貨には法螺貝、チャクラ、メイス、パドマ、ラクシュミなどのヴァイシュナビズムの多くのサインやシンボルの刻印があります。 こちらも利用可能です。
多くのヴィシュヌ寺院がこの時代に建てられました。碑文にはヴィシュヌ寺院とヴィシュヌ旗が説明されています。ヴィシュヌ神はマドゥスダンという名前です。 ガンガダルの碑文にある。 』と言いました。スカンダグプタのジュナーガドとブドグプタのエランの碑文ヴィシュヌ ストゥティ から始めます。ジュナーガドの碑文によると、チャクラパリットという名前のグプタの労働者がヴィシュヌ寺院を建設したとのことです。チャンドラグプタ ヴィクラマディティヤは、ヴィシュヌパド山の頂上にヴィシュヌドワジを設立しました (プランシュルヴィシュヌパデ ギルー バーガヴァタ バクタヤ ドゥワジャ:設立:)。 ).
スカンダグプタのビタリ柱の碑文には、ヴァスデーヴァ クリシュナの偶像について言及されており、彼の崇拝のために村が寄贈されたと記載されています。デオガールのダシャヴァタル寺院は、グプタ時代のヴァイシュナビズムの発展を示す重要な証拠です。 パンチャヤタン カテゴリのこの寺院の柱に崇拝者バグワット ゴビンドについての言及 は。この寺院では、クリシュナの人生のいくつかの出来事とともに、シェシュナグのベッドで休むヴィシュヌが示されています。
ヴァイシュナビズムは実際、グプタ時代にインドのすべての州に広がり、東南アジア、インドシナ、カンボジア、マラヤ、インドネシアにも広がりました。碑文、コイン、文献は、この宗教がインドのさまざまな地方に広まった証拠を示しています。したがって、バーガヴァタ宗教はグプタ時代にその発展の頂点に達しました。ヴィシュヌ神は建築でも文学でもさまざまな形で描かれています。
ヴァイシュナビズムはこの時期に広まっただけでなく、さまざまな形で発展しました。
アバターリズム ( 擬人化)
この時期に広まっていたアヴァタリズムの考え方が特に発展し、アヴァタリズムはヴァイシュナビズムの定番となりました。ヴァイシュナビズムとある程度のシャイヴィズムの化身は、当時の封建的な社会構造においてより有用であることが判明した可能性があります。化身は仏教や菩薩にも見られます。バラモン教の文献ではヴィシュヌ神の 49 の化身が考慮されていますが、マーツィヤ、クルマ、ヴァラーハ、ナラシンハ、ヴァマナ、パラシュラーマ、ラーマ、クリシュナ、ブッダ、カルキの 10 人の化身が一般的に受け入れられています。アヴァタリズムは、信者を世俗的な苦しみから解放する受肉が存在すると信じており、この考えは下層階級に影響を与えるに違いありません。
さまざまな宗教の信者、部族や部族の人々の宗教的信念や信念もヴァイシュナビズムに吸収されたようです。これが、ナラヤン、サンカルシャン、ラクシュミなどの神々がヴァイシュナビズムの一部となった理由であり、これはグプタ時代の素晴らしい贈り物です。
シャイヴィズム (シャイヴィズム)
シャイヴィズムもグプタ時代に栄えました。チャンドラグプタ・ヴィクラマディティヤの指揮官はヴィーラセナ・シャイヴァで、シャイヴァ族の住居としてウダヤギリの丘に洞窟を建設しました。グプタ家の時代、マトゥラにはマヘシュワルというシャイヴィ派の一派があった。カリダサのメグドゥートから、ウッジャイニにマハカル寺院があり、そこで夜にアーティが行われたことが知られています。クマグプタ 1 世の司令官プリトヴィセンはシャイヴィズムの信奉者で、カラムダンダと呼ばれる場所にシヴァ神の偶像を安置させました。ダモダルプールの記事には、シヴァ崇拝のためのアグラハラの寄付についての記述があります。スカンダグプタの雄牛の形をしたコインは、彼のシャイヴィズムへの信仰の証拠です。サマント・マハラジ・ハスティンの隠れ家の碑文「ナモ・マハデヴ」 この言葉が刻まれていることから、どんな吉祥事の前にもシヴァ神が崇拝されていたことがわかります。
グプタ朝時代には多くのシヴァ寺院が建設され、シヴァ神の栄光に関する文書も作成されました。カリダスはシヴァ神の崇拝者であり、彼の作品にはシヴァ神のさまざまな形態、信仰、原則が描かれています。彼はラドゥヴァンシュの叙事詩をパールヴァティ・パラメシュワルへの崇敬から始め、クマラサンバヴァにおけるクマラとスカンダの生涯を描写します。バラヴィは、キラタルジュニヤでのアルジュナとキラット・ヴェシャダリ・シヴァの戦いについて説明しました。プラーナにはシヴァの多くの名前が見つかり、 彼は「神々の神」と呼ばれています。 と言いながら。クマグプタ 1 世のコインには、孔雀に描かれたカルティケヤの碑文が刻まれており、これは彼がカルティケヤの崇拝者であったことを示唆しています。彼は息子にスカンダと名付けました。これは、彼のシャイヴィズムへの深い信仰の証です。
グプタ朝の時代には、シヴァ神の偶像が人間とリンガの両方の形で作られました。人間の姿をしたシヴァの彫刻の中で、コーサムから得た偶像は重要です。リンガ偶像の中でも、ブムラから得たエクリンガ・ムカムルティは重要である。アルダナーリシュヴァラのシヴァ神像の構想と、シヴァ神とパールヴァティ神が一体となった偶像の構築もこの時に初めて始まりました。グプタ朝のハリハラの形をしたシヴァ神から作られた偶像は、シャイヴィズムとヴァイシュナビズムが連携していた証拠であり、両方の宗教の思想が単一の偶像を通して表現されていました。同時に、ブラフマー、ヴィシュヌ、マヘシュへの崇拝がトリムルティ・プージャの下で始まりました。多神教は、三神の性質、強さ、性質を取り入れることによって一神教の形を与えられました。この期間にシャイヴィズムの多くの宗派が栄えました。ヴァマナ・プラーナによればシャイヴァ、パシュパト、カパリク、 カラムクです。 シャイヴァ派の 4 つの宗派がより普及していたのと同様です。
グプタ朝時代の一部の統治者はシヴァ教に国家支援を与え、シヴァ寺院や偶像の建設を支援しました。この時代の 2 つのシヴァ寺院は、ナクナ クタラとブムラから入手されました。ブムラとコーにはエカムク・シブリンの美しい像があります。グプタ時代のチャトゥルムキ シブリングはアジメール博物館にあります。シヴァリンガはカラムダンダから発見されました。トリシュールとシヴァ神の乗り物であるナンディの痕跡が多数発見されています。
シャクティ プージャ ( シャクティ プージャ）
この時代には、神々よりもさらに素晴らしい形で女神崇拝が前面に出てきました。シャクティへの崇拝とともに、膨大な神話文学が生み出されました。インド東部やベンガルからさまざまな女神像が伝わってきました。アルダナーリシュヴァラの形で、シャクティ派とシヴァ派の両宗派の統合も行われ、そこではシャクティの優位性が受け入れられました。シヴァとシャクティは、慈悲深い姿と激しい姿の両方で崇拝されました。
仏教
ファヒアンの説明は、この時期に仏教が自然に発展していたことを示しています。ガヤ、マトゥラ、コーサンビ、サルナートは仏教の主要な中心地でした。サーンチの碑文から、アムラカルダヴァという仏教聖職者がチャンドラグプタ 2 世によって高い地位に任命されたことが知られており、チャンドラグプタ 2 世はカクナバットのマハヴィハーラ (カクナバット…シュリムハヴィハーラ…。プラニパティヤ ダダティ パンチヴィンシャティシュ ディナラン) に 25 ディナールを寄付しました。強い＞ 、寺院では興味のあるランプが灯され、5 人の僧侶に食事が与えられました（ラトナグリヘ チャ ディープコ ジュワルトゥ…パスシヴァ ビクシャヴォ ブンジタム）。 ).
西暦 448 年のマンクヴァルの記事には、ブッディミトラが示されています。 ブッダという名前の僧侶がこの像を設置しました。同様に、西暦476 年のサルナート記事では、 アバイミトラという名の僧侶による仏陀の安置が記されています。 と記載されています。有名なナーランダの仏教寺院はグプタ時代に設立され、200 の村の収入を得ました。後のグプタ朝の統治者であるヴァイニャグプタは、シャイヴァ派であったため、「ヴァイヴァルティク サンガ」と呼ばれる大乗仏教施設に寄付しました。
仏教は原理的にはヒンズー教に強く反対していましたが、礼拝、行動、実践においてはバラモン教に近づきました。グプタ時代には、アーリヤデヴ、ヴァスバンドゥ、アサンガ、マイトレーヤナータ、ディンナーガなどの多くの仏教の巨匠が出現し、学問を通じてインドの知識の発展に貢献しました。ファヒエンはアフガニスタンの大乗僧、ビンド、マトゥラ、パータリプトラに会ったことがあった。マディヤミク派とヨガチャラ派は仏教の大乗派のもとで発展し、グプタ朝の時代にはヨガチャラ派が非常に人気がありました。
ジャイナ教
バラモン教や仏教と並んで、ジャイナ教もグプタ時代に栄えました。グプタ時代もジャイナ教は変わらなかったが、偶像の建設もこの時代から始まった。このとき、直立して台座に座るマハヴィーラ神と他のティルタンカラの偶像（スタナーカとアーサナ）が建設されました。クシャーン時代とグプタ時代のジャイナ教ティルタンカラスのブロンズ像がチャウサ（ビハール州）から発見された。 グプタス時代のマトゥラでの第 2 回（西暦 313 年）と第 3 回（西暦 453 年） のジャイナ教集会 が開催されました。ヴァラビ・サバハ会長、有名なジャイナ教のアチャリヤのデヴァルディーの許し
ジャイナ教はグプタ時代に中流階級の人々や商人の間で広まっていました。カダンバ王とガンガ王もこの宗教を支持しました。西暦426年のクマラグプタ1世のウダヤギリ碑文には、シャンカラというジャイナ教の信者によるパルシュヴァナート卿の偶像の設置について言及されています。ブッダグプタのパハルプールから受け取った文書には、ジャイナ教寺院に土地を与えたという記述がある。カフームの碑文からスカンダグプタ時代のマドラ名が明らかになりました。 AD の人物は、リシャバナータ (アディーナート)、シャンティナート、ネミナト、パルシュヴァナート、マハーヴィーラという 5 つのジャイナ教のティルタンカラの偶像を聖別しました。マトゥラの碑文によるとハリスワミニの言葉です。 クマグプタ 1 世の治世中、ジャイナという名のジャイナ教信者がジャイナ教寺院に寄付をしました。したがって、グプタ時代のジャイナ教の信者の数はバラモン教や仏教の信者よりも少なかったのですが、この時点でジャイナ教はマガダからカリンガ、マトゥラ、ウダヤギリ、タミル・ナードゥへと広がっていました。
太陽崇拝 (太陽崇拝)
太陽崇拝の一派はグプタ時代にも存在しました。 ヴィクラム サムバット 529 のマンドサウルスの碑文 太陽神はいくつかの序文で称賛されています。スカンダグプタのインドール銅碑文はスーリヤ・プージャで始まります。 「マダシャット」 ブランドシャール地区の「」と呼ばれる町には太陽寺院があり、太陽寺院はアントラヴェディ（ガンガ・ヤムナー川のドアブ地域）の二人のクシャトリヤによって建てられました。ミヒルクルのグワリエル碑文によると、マトルチェという名前の市民がグワリエル (ゴパヒプール) の山の角に太陽の寺院を建てていたことがわかります。
ナナダトゥヴィチトレ ゴパヒヤ ナムニ ブダレ ラムイェ。
karitavansailmayam バノア プラサド ヴァラムキヤム。
太陽のロカルカ、バスカラ、アディティヤ、ヴァルナスワミ、マルタンダなどが碑文に記載されています。