投稿者:Lic。イルダー・クルス・モスタセロ
はじめに パルカ遺跡の科学的研究の結果は、文化の流れを定義し、その機能を決定し、葬儀の背景を理解することを可能にし、その証拠は、行われた葬儀の慣行が地元のエリートの役割を正当化し、権力を正当化するのに役立ったことを示しています、中期地平線、継続的な文化交流が特徴的な時代。葬儀建築の複雑さ、供物の配置、墓で見つかった陶磁器の図像的な内容は、被葬者の個人的および精神的威信と、カスマで起こった政治的、経済的、イデオロギー的統合のプロセスを表しています。谷。 , これは、激しい地域交流と統合を促進するイデオロギー的メカニズムによって特徴づけられた期間中のことです。同様に、これらの文脈は、地域の文化的伝統と外国のイデオロギー的信念において正当化された政治的リーダーシップの形成を示しており、それによって社会秩序の革新と、中地平線時代にカスマ渓谷で起こったゾーン間の経済制御の革新が可能になりました。
葬儀の状況の研究、それは墓の技術、形式、建設材料を研究することだけではなく、特定の個人または個人のグループに対する社会の態度の理解を示し、したがってこれらの人々の役割を把握することもできます。社会集団の中で。非常に早い時期から、アンデスの人々は死者に対して多大な敬意を払っており、彼らは魔法の力を持っていると考えていました。そのため、ヒスパニック以前の社会では、死者は死後の世界で生命を取り戻すという考えがあり、それが彼らが創造したものでした。死者を安置するための特定のスペース。
パルカ遺跡。
1.- 政治的および地理的位置。 政治的には、パルカの遺跡はアンカシュ州カスマ県ヤウタン地区にあります。地理的には、カスマ川の左岸に位置し、座標 UTM – WGS - 84:N/ 8944226 E/170410 に位置し、海抜 712 メートルの高さにあり、シート 20-h (ワラス）地理地図の。全国。敷地は長さ (東から西) 約 2.4 km、幅 (北から南) 0.7 km の空間に広がっています。北に傾斜し、岩の多い斜面と小さな渓谷の底と流出水が支配的な規則的に不均一な起伏を持つ、隆起した地形で構成されているように見える地域 (附属書番号 01 を参照)。
付録 01:パルカ遺跡の位置を含むカスマ渓谷の地図 (チャベス:2011)。 考古学分野は 3 つの主要な部門で構成されます。 セクター I: 集落の東部を構成し、主要なプラットフォーム (長さ 60 メートル、基部の幅 40 メートル、高さ 12 メートル)、陥没した円形広場 (直径 15.50 メートル) で構成される記念碑的な建築複合体が特徴です。 ）、いくつかの側面の長方形の広場と重ねられたテラス。これらの建物は形成期 (紀元前 1500 ～ 500 年) のもので、直方体または不規則な切り石で作られ、泥モルタルで固められた壁が見られます。これらの建造物の北西には、ヒスパニック以前の埋葬地があり、20 世紀初頭以来略奪されており、現在は中地平線とカスマ様式の造形陶器の破片が豊富にあります。遺跡のこの部分では、Tello (1956) が、超自然的な動物のようなキャラクターを表現した、形成期の彫刻された骨の工芸品を記録しました。この部門のもう 1 つの主要な構成要素は、建築複合体 (70 メートル×50 メートルの面積をカバーする) です。 mts.）は、直交して計画され、泥モルタルで固められた不規則な石で作られた隣接する囲いで構成されています。この集合体は、チャベス (2011 年) とスアレス (2008 年) によって部分的に発掘され、主に居住および管理機能の空間に関連する形成セラミック材料の記録を報告しました。この地域は、ヒスパニック以前の道路によって西から東に横断されており、その年代は前述の建物と同時代のものと考えられます。この道路には地形の凹凸に合わせたラインがあり、長さは4～7メートルです。広い。 (付録 No. 2 を参照)。
付録 02:パルカ遺跡の記念碑的な部分のパノラマ写真 。 セクター II: そこには、不規則な石で作られた円形と四角形の囲いの壁の頭部と、葬送のシストの存在が示されています。形成期 (紀元前 1500 ～ 500 年) から中期後期 (西暦 1100 ～ 1450 年) までの範囲のセラミックの破片の濃度が表面に記録されており、骨や石質遺物の濃度も記録されています。ヒスパニック以前の道路もこの地域を横切っています。擬人化された幾何学的デザインの岩面彫刻もこのエリアに記録されています。セクター III: この部門では、最も顕著な要素として、石と日干しレンガの壁で作られた回廊と葬儀室の形の半地下構造の存在が示されており、回廊の天井には大きな石のスラブが使用されていました。表面には、さまざまな文化時代の陶器の破片の存在が記録されており、主に形成期（紀元前 1500 ～ 500 年）、地平線中期（西暦 800 ～ 1100 年）、中期後期（1100 ～ 1450 年）の様式的特徴を持つ破片でした。広告）。同様に、骨の濃度も表面で記録されました。セクター全体はヒスパニック以前の道路によって横断されています。さらに、遺跡のこの部分では、様式化された擬人化、動物化、幾何学模様の岩面彫刻の存在が記録されており、岩盤に精巧に作られたものもあれば、通常の大きさの表面にある石に彫られたものもあります
2。 - セクターIII で行われた発掘調査。 発掘調査は、いわゆる第 14 掘削ユニットで行われ、表面図と高度記録から始まり、倒壊した建築構造物を記録し、その後、建築物の存在を考慮して瓦礫材料の除去が行われました。表面の要素。この活動の実施後、中央部分の埋葬室と、これと埋葬室の間の幅測定が1.10メートルから1.35メートルの間で変化する廊下を形成する境界壁で構成される建築構造を定義することができました。これらの「回廊」をよりわかりやすく説明するために、それらは基本的な位置に従って細分化されました。 (付録03を参照)。
付録 03a:パルカ遺跡のセクター III、発掘ユニット 14 の南東角からの写真。 「南コレドール」では、診断用の陶器の破片のみが発見され、いくつかの焼け跡があり、南西隅のすぐ近くで、小さな木製の置物に関連する乱れた人骨が発見されました。 「西回廊」では、緩い土の中から 5 つの石質物体が発見されました (安山岩と珪岩でできた 01 ハンマーと 04 完全な発射ポイント、そのうちの 3 つは有茎の形をしており、最後の 1 つは三角形で、内部が薄くなっている)ベースと両側で作業しました）。 (付録04を参照)。
付録 04:「西部」の発掘プロセス中に記録された石石点の写真廊下。」 生地の焼けや綿糸の玉の存在も記録されました。さらに、骨盤と下肢が欠落しており、腕と前腕は存在するものの、手は存在しない人物の埋葬が発見されました。このキャラクターにはオファリングがありませんでした。 (付録 05 を参照)。
付録 05:骨盤と下肢が欠落している埋葬の写真。 埋葬室を形成する壁の北西隅で、地表に非常に近い場所で、中央地平線に関連する図像的なモチーフが描かれた黒い陶器が発見されました（付録 No. 6 を参照）。
附属書 06:中部地平線の図像モチーフを持つ船。植物形態の表現を持つ直立した中心人物。 図像分析により、陶器の片面にはっきりとしたトウモロコシの穂（ゼア・メイズ）が4つと、2つの塊茎（マニホット・エスクレンタ）と思われるモチーフが2つあることが特定できました。これらのモチーフは、陶器の上部中央部分。陶磁器の反対側には、大きさと位置を考慮して主なモチーフが描かれており、顔の両側には両手にトウモロコシの木を持ち両腕を広げた直立姿勢（立位）の男性像が描かれています。トウモロコシの穂です。トウモロコシの植物形態の図像モチーフがキャラクターの両脇の下から現れ、おそらくユッカ (マニホット エスクレンタ) と関連付けられています。両方のトウモロコシ植物の穂の非常に近くに、おそらく唐辛子 (Capsicum Boccatum) であると特定された他の植物形質モチーフがあります。キャラクターは、ジグザグのラインが入った04ポイントの頭飾り（キャップ）、ネックレス、幾何学模様のウンク、蛇を表現したベルトを披露した。 Carrion (2005) によると、彼は豊饒の神となるでしょう。 「ペルーの神殿の中で最も神統的な地位にある神々の中には、土壌の生産に有利な宇宙の力を総合する豊穣の神または農業の神がいます。彼は肥沃な雨、熱、発電を制御します。そして植物界の支配権を握る。さまざまな属性やシンボルが彼のさまざまな機能を特徴づけており、これらは彼が身に着けている紋章によって識別できます。 (...), 彼は種を蒔く神、太陽の神、雨を降らせる神、または主な食物である果物の守護者として表され、生い茂る植物を手に持ったり、豊かな収穫を守ったりします。その属性は次のとおりです。雨の象徴的な蛇、大空で振ると水を解き放つ双頭のベルト、発芽力を秘めた笏または神聖な棒、植物を活気づける生成力を持つ種子、そしてさまざまな形をした笏は、その肥沃な力や肥沃な力をほのめかしている」(Carrion:2005, 78)。回廊を形成する北壁と西壁によって形成される同じ北西隅で、男性の2番目の埋葬者が屈曲姿勢（足を胸に向け、頭を両足の間に置く）で発見され、供物としてナイフを持っていました。銅と2つのセラミックピリドが円形の石板で保護されていました。 「北回廊」では、付属の葬祭建築構造物（シスト）が記録されていますが、発掘調査の際にはすでに破壊されていました。ふるい分けの過程でのみ、銅の針と多数のターコイズビーズが見つかりました。この回廊全体で、多数の乱れた、関節が切断されたラクダ科の骨と体のさまざまな部分が記録されており、さらにそれらは加工された石で意図的に砕かれているため、完全な個人の埋葬には属しておらず、骨のみが埋葬されたことを示唆しています。そして二次埋葬に属するでしょう。これらの骨に関連して、装飾のない簡素な器が04点（鉢02点、鉢02点）出土した。
同様に、人物が直立した姿が両面にわずかに曲がった形で描かれた瓶も出土した。横顔で、歩く姿勢で、左手を体に近づけ、右手を胸の近くに置き、肩にバトンを掛けています。後頭部に扇状に結んだ帽子をかぶっており、「シェブロン」と呼ばれるモチーフが描かれたベルトを付けている。キャラクターの体と頭は、閃光のように出てくる植物形の突起 (トウモロコシの形をしたバトンのように見える) を備えた光線で完全に囲まれ、「S」の形をした大きな円盤の中に配置されます (海の波や雷に関連している可能性があります)。同じキャラクターが容器の反対側にも登録されていますが、頭飾りがわずかに異なります。 Carrion (2005) によれば、それは太陽神の変種、またはその代理人であろう。 「豊饒の神は、植物界の守護者の役割を担うとき、輝く星の閃光を象徴する円形に配置された光線で飾られた太陽神の姿をとります。この形態では、彼は地球上の太陽の肥沃な力を体現し、果物に変化する光線によって具体化されます（...）。これらの光線は、ほとんどの場合、トウモロコシの果実で終わります。トウモロコシの果実は、理想化の過程を経て、その生成力を象徴する笏や発芽棒になります。そしてその拳が前記果物の形をした警棒で。笏は野菜の胚芽やトウモロコシの果実で終わる多数の光線を備えているため、より重要な属性です。つまり、それらは電力を生成する役割を担っています。」 (Carrion:2005, 91 – 95)。
埋葬室を形成する壁の北東隅と回廊を形成する壁の間に、03件の埋葬が記録されました。最初の埋葬は、脚を胸に引き寄せ、脚の間に頭を曲げ、その姿勢を可能にするために背骨を骨折し、右手を曲げて耳の高さに置いて座位にある青年のものである。供物の中には、耳の高さにあった右手の中にあったピルーロ3個（金属2個、陶器1個）、銅製のナイフ、綿布に包まれた2本のピンセット、2個の陶器が登録されている。顔の特徴を表す首の装飾モチーフ。 (付録 No. 11 および 14 を参照)。
nexus 11:足を前に曲げて座位にある埋葬者の写真彼の胸と頭は脚の間で曲がり、背骨は骨折し、右手は曲げられて耳の高さに置かれました。 2番目の埋葬は子供のもので、前の埋葬と同じ位置に置かれ、手の内側と耳の高さにあったセラミック製のピルロが2個だけありました。最後に、最後の埋葬物は新生児で、保存状態からその位置が特定できず、供物の中には陶器のピルロしかありませんでした。
附属書 14:提供物の一部であったナイフ、ピンセット、針、ピルロ前回の埋葬 「東回廊」では、多数の乱れたラクダ科の骨も記録されており、2 つの石器遺物 (円形の棍棒と加工品) に関連付けられた完全なラクダ科動物の存在が際立っており、最も顕著なのは、銀と銅で作られた王冠は、エンボス技術で作られた幾何学的なモチーフで装飾されています。同様に、発掘中には 10 隻の国産船が発見され、その大半が装飾のないボウルでした。この回廊では幅1.24メートルの墓の入り口も確認できました。
付録 16:幾何学的なモチーフで装飾された、銀と銅で作られた王冠の写真ラクダの埋葬と関係がある。 葬儀構造の中央部で、長さ1.26メートル、幅1.28メートルの葬室が発見され、「露出面」の壁を形成する刃石と泥モルタルで建てられ、屋根は石板が敷き詰められ、床は舗装されていました。壁の四方には龕があり、そこからは上顎に相当する人骨のみが発見された。データムから 2.12 メートルの深さで、埋葬室の南側に、辰砂で塗装され、異なる位置にある 05 人の頭部といくつかの顎の存在が記録されました (付録 18 を参照)。
付録 18:辰砂で塗装され、さまざまな位置に置かれた 05 人の頭部の写真いくつかの顎。 供物の中で、多数のターコイズと貝殻のビーズと家庭用の容器（ボウル）の存在だけが際立っており、床のすぐ近くに位置しており、これらのビーズを使って、キャビネットの作業中にネックレスを形成することができました。豊富なセラミックの破片も記録されました。キャビネットに入ると、これらの破片の多くはペーストと同じ特徴を持っていたため、これらの破片が結合され、容器が得られるようになりました。その容器の片面には、直立した位置にある人物が描かれており、同じ容器が得られました。前を向いて。両腕を広げて、右手にキャッサバ (マニホット エスクレンタ) を持ち、左手にトウモロコシ (ゼア メイズ) を持っています。 (付録 20 を参照)。 
付録 20:直立姿勢で前を向いた人物が描かれた容器伸ばした腕で、両手に植物のモチーフを持っています。 同様に、加工された骨の破片（楽器、織物器具、およびボタンに非常によく似た物体）、加工された軟化物の残骸、および製造途中の一部と銅の針が記録されました。
最終コメント 「パルカ – ヤウタン調査保全プロジェクト」（PICAP）の枠組み内で、パルカ遺跡のセクターIIIの発掘ユニット14で特定された墓には、北の回廊に記録された4つの完全な埋葬が含まれていました（陶器、銅の供物があった）および骨の物体）、供物と、登録された頭部に属さない顎を備えた部屋の内側に辰砂で描かれた05人の頭と、単一の陶器の供物とターコイズで作られたビーズがなければ、骨は西の回廊で完成していませんでした。そして脊椎。同様に、単純な製造の陶器と、宗教的意味を込めた図像を施したよくできた陶器 3 点に関連する、ラクダ科動物の大規模な焼け跡と多数の乱れた骨の存在が際立っています。これらすべてのことから、中央の部屋にある頭部は二次埋葬者に相当し、一緒に埋葬されるためにのみ移送されたものであると推測できます。これは、カスマ渓谷のさまざまな地域を統治していた一族であろう。
これらの葬儀習慣を分析するには、アンデスの宇宙観の観点から死の認識を考慮する必要があり、スペインの年代記記者によると、世紀）、死は人生の別の次元への旅として考えられ、それは冥界に降りることであり、故人がさまよって容易に訪れることができる多数の道で構成された、神秘的で危険で永遠に暗い場所として理解されていました。人間がこの長い旅に必要とするすべてのものを彼に提供する必要があったため、道に迷う必要がありました。したがって、故人の儀礼と重要性に応じて、十分な食べ物、飲み物、衣類、仲間、動物、その他の有用な物品を持参することが重要でした。また、多くの場合、葬儀用品には、個人を保護したり助けたりする象徴的な要素が組み込まれていることにも注意する必要があります。 （バルガス、2014）。また、各社会には独自の葬儀、儀式、習慣があり、それが故人の遺体の扱いに影響を与えることも覚えておく必要があります。社会的規模に関わらず、個人の死によって執り行われる葬儀や儀式には、一連の決定、労力と労力の投入、そして何よりも確立され具体化されたイデオロギー秩序の存在が関与し、地位を左右する要素となる。 、機能、性別、年齢、場所、状況。したがって、葬儀の文脈の考古学的重要性は、埋葬された人物の死亡時の既存の社会構造を明らかにするという事実にあり、その発見が一連の出来事全体のほんの一エピソードにすぎないことを考慮すると、 。儀式活動はずっと前に始まり、遺体の埋葬後も続けられました。しかし、墓自体が意図的な性質を持っているため、墓自体が貴重な情報源であることは否定できません。墓に関連する各要素は選択プロセスを経る必要がありました。これらの要素が墓内に配置される方法と配置は、特定の目的を持って設計され確立された決定の結果であり、何らかの形で墓と何らかの関係を持った人々のグループによって共有されるイデオロギー言語の一部を形成しました。埋葬された個人 (DeMarais et al. 1996)。
サックス氏によると (1970) 発掘された葬儀の状況は、単に埋葬された個人ではなく、それぞれに首尾一貫した社会的人格が含まれており、その社会的人格は他の社会的人格とリンクされ関連しているだけでなく、より大きな社会のために定められた規則と構造規範に従って構築されています。システム。これらの背景を研究し理解するには、ビンフォード (1971) は 2 つの重要な要素があると考えています。1 つ目は故人の社会的人格であり、これは生前に維持され、死亡時に認識された社会的アイデンティティの構成物でなければなりません。社会的性格のこれらの側面は、葬儀の儀式で象徴的に表現され、墓に置かれた品物は、性別（男性、女性の人工物による）、年齢（人生の周期的な位置の人工物）、個人的な性格などの社会的アイデンティティを示すことができる判断の要素になります。特質と地位（工芸品や供物の特徴、質と量）、宗教（トーテム、シンボル）など。同様に、葬儀の扱いにおける多様性は、グループ内の社会的性格の違い、またはさまざまなグループ間の違いを反映している可能性があります。 Binford (1971) が考慮した 2 番目の要素は、関与する社会単位の構成と規模です。葬儀の形式、行われる場所、葬儀に参加する人の数は、社会的性格の関連性によって決まります。現時点で、私たちは、上記の社会的人格が、埋葬された個人、またはこのイベントの組織に関連し関心を持つ個人またはグループの社会的人格である可能性があると貢献できます。当該人物の重要性、地位、地位が大きければ大きいほど、葬儀に関わる人の数も多くなり、また共同体の日々の手続きの変更の程度も大きくなる。そしてその逆も同様です。しかし、ビンフォード（1971）自身は、多くの場合、葬儀慣行の複雑さは埋葬された個人の社会的地位によってではなく、社会そのものの組織的特徴の複雑さによって条件付けられると考えている。同様に、Castillo (2000 :104) は、「葬儀の形式は、それぞれの場合において、経済的および社会的要因、親族が負担できる費用、故人が生前に果たした役割によって条件付けされ、決定される」と述べています。 ...) 適切な使用と習慣を規定する制裁によって」パルカで特定された葬儀慣行は、特定の空間に対する彼らの権利を確認することによって、地元のグループのアイデンティティと結束の信念体系と集団的表現を理解することを可能にしました。アンデスの人間は、正確な暦計算だけでなく、注意深く天文観測や環境情報に基づいた神託によって農業生産を確保することを目的として、維持され、普及され、正当化されたイデオロギーに根付いていました。これにより、彼は自分の環境を認識し、それを認識し、理解することで、その中に本来備わっている特質や力を探すことができ、賢者や指導者たちは集団的な思考によって彼らを神や神々に変えたときに複雑になった社会構造を発展させました。これらの力と相互作用できるツールを発見しました。このように、魔法は儀式とともに現れ、社会は成長し、相互に交流し合いました。彼らは食べ物、物品、さらにはイデオロギーを交換しました。これらは、さまざまな素材のオブジェクトに具現化された従来のイメージやシンボルで表現されており、その結果、彼らのアイデアがグループ内で永続化することができました。 （バルガス、2014）。 結論
1.- パルカ遺跡のセクター III にある発掘ユニット 14 の葬儀建築に登録されている個人が受けた葬儀は、イデオロギー的概念と政策に関する特定の側面を明らかにしています。生きることは死の周りにあり、それは葬儀の儀式や習慣によって補完されるものと同じである。それは生物学的事実に社会的および宗教的性格を与える必要があるからであり、個人の死は社会の社会的および政治的秩序にも影響を与えるからである。グループ。 2.- パルカ遺跡のセクター III に埋葬された人物は、回廊に位置する一次埋葬に相当し、主室に埋葬された頭部は二次埋葬に相当し、もっぱら移送された。これは、中地平線時代 (西暦 700 ～ 1100 年) に維持され正当化された広範なイデオロギーの助けを借りて、カスマ渓谷のさまざまな地域を統治した一族の一族と考えられます。 3.- 発掘調査で回収された資料の分析により、悪性腫瘍、植物の残骸、ラクダ科の動物の存在が示されており、これらの地域の住民は補完的でバランスの取れた食事をしていたことが明らかになり、それらの食事を得ることができたに違いありません。さまざまな生態学的ニッチ 4.- ラクダ科動物の骨格の存在により、ラクダ科動物が重要な人物への供物として不可欠な部分を形成していることが再確認できました。これにより、発見された人間の骨格は、激しい交流と地域的な交流を促進した地元のエリートたちであるという推論につながります。地域の文化的伝統と外国のイデオロギー的信念の中で正当化された統合であり、ゾーン間の経済制御は中地平線時代にカスマ渓谷で発生しました。
参考文献
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です。