中世スペインは、アル・アンダルスであろうとキリスト教王国の王国であろうと、（シチリアとともに）特権的な場所と考えられています。ギリシャの知識をラテン西方に伝えた。 S. グーゲンハイム、アリストテ・オー・モン・サン・ ミッシェルの作品をめぐる論争 しかし、(2008) は、この問題が依然として激しい議論を引き起こしていることを示しました。この知識の伝達に対するアラブの貢献を否定したり軽視したりする人々と、文化交流が完全に調和して行われたアル・アンダルスにロマンチックなビジョンを抱く人々の間には、おそらく幸せな媒介が存在するだろう。実際、ギリシャの科学と哲学はアラブ人を通じて西洋に伝わりましたが、後者は翻訳されました。誰によって?
「世界で最も学んだ哲学者」
この引用は、12 世紀後半の英国の学者、ダニエル デ モーリー (1140 ～ 1210 年) による宇宙論に関する論文の序文から引用されたものです。彼はヨーロッパへの旅行と、パリで聖公会学校の学者たちを発見したときの大きな失望について語ります。彼は、後者は「非常に小さな子供たち」に似ており、無知ではあるが、自分たちの知恵を確信しており、自分たちの地位の維持を保証していると考えています。その後、ダニエル・デ・モーリーはトレドに行くことを決意し、彼によると、そこでは「世界で最も学んだ哲学者」がクアドリヴィウム（算術、音楽、幾何学、天文学）について語るのを聞くことができるという。数年後、彼は「貴重な量の本」を携えてイギリスに戻りました。
ダニエル・ド・モーリーの強い意見は、12 世紀の現実を示しています。西洋の間には対立があり、これは後期の百科事典学者 (ボエティウス、セビリアのイシドール、カシオドールなど) からインスピレーションを得ています。 ）、そしてトレドは、アラブやイスラム世界と同様、中世盛期以来ラテン人には知られていない知識を持っています。 12 世紀、トレドは 1085 年にアルフォンソ 6 世によって占領されて以来、もはやアラブの都市ではありませんが、その図書館にはアラブの学者が研究した写本がたくさんあります。そして、ユダヤ人やモサラビア人など、これらの文書を翻訳する人々が今もいます。
知識を求めるラテンの世界
しかし、12 世紀には、ラテン人とアラブ人の知識の差は、バグダッド学派の時代の中世盛期ほど大きくはありませんでした。 1000 年頃以来、私たちはピエール・アベラール (1079-1142)、ギヨーム・ド・シャンポー (1070-1121) やピエール・ロンバール (1100-1160) などの人物によって、西洋での知的復興を目の当たりにしてきました。ラテン世界は、人口、経済、都市のあらゆるレベルで好景気を経験しており、レコンキスタ、イタリアのノルマン人の遠征、そしてもちろん第一回十字軍による軍事征服の時代です。
この変更により、宗教、文学、法律ではなく、主に技術的および知的に関するニーズが生じます。ラテン西洋には、医学のような世界の説明、参考文献、理論的論文の体系が欠けています。アラブ人は、特にギリシャの知識を研究したおかげで、長い間持っていたものです。したがって、ラテン人はアラブ人が行ったことを翻訳する必要がある一方で、征服によってアラブ人の豊富な図書館にアクセスできるようになります。
ジェルベール・ドーリヤック、ファーストセッター
アラビア語の知識に興味を持った最初の高名な聖職者は、翻訳者ではなく、むしろ伝達者です。彼は 945 年頃に生まれ、カタルーニャでの修行中にバルセロナのボレル伯爵に連れて行かれました。ガーバートが彼を魅了する原稿を発見したのは、ヴィック司教の助けを得てリポルでした。実際、当時アル アンダルスはカリフ アル ハカム 2 世によって率いられており、彼の蔵書と知識に対するセンスは世界中で有名でした。カタルーニャはコルドバのカリフとかなり友好的な関係を持っており、そのおかげで両州の間に多孔性があり、知識の循環が可能となっている。リポールでは、修道士たちは主に天文学と算術に関する論文の翻訳原稿に取り組んでいます。フランスに戻ったガーバートは乗算と分割も依頼しました。 ジローナ司教より。 、彼はカタルーニャから持ってきました。ジェルベール・ドーリヤックは 999 年にシルヴェスター 2 世の名で最終的に教皇に選出されました。最近、その重要性を祝う銘板がリポル修道院に設置されました。 
970 年代のゲルベルトの時代は、ラテン語写本にいわゆる「アラビア」数字 (実際にはインド語) が出現した時代でもあり、保存されている最も古いものは 976 年のものです。スペイン北部で発見されました。次のコメントが含まれています。「私たちは、インディアンには非常に微妙な創意工夫があり、他のすべての人々は算術、幾何学、その他の教養の問題で彼らの前にひれ伏すということを知らなければなりません。」 。たとえそれが進歩的であっても、これらの数値の採用は真の革命です。
最初の翻訳…イタリアで
スペインで翻訳について議論するはずなのに、寄り道する必要があります。実際、一般に信じられていることに反して、最初の翻訳はアル・アンダルスの国境ではなくイタリアで行われました。これらはアフリカ人コンスタンティヌス (1015-1087) の作品です。彼の伝記はほとんど伝説的ですが、おそらくイフリーキヤで生まれ、ケルアンの小さなキリスト教徒コミュニティに属し、そこで医学を学んだ可能性があることが知られています。
理由は不明ですが（ヒラリア人の侵略？）、コンスタンティヌスはイタリアに移住し、そこでサレルノ大司教とロベール・ギスカールに引き取られました。その後、彼はモンテ・カッサンに行き、そこで定住します。そこで彼は、医師アリ・アッバス・アル・マジュシ（10世紀）の基本的な著書と、ケルアン出身のユダヤ人医師イスラク・アル・イスラエルの論文を翻訳しました。 12 世紀には、モンテ カッシーノとサレルノから、新たな医学の教えが広まりました。
トレド占領の重要性
タイファの期間は、どんなに不安定であっても、アル アンダルスのさまざまな首長会議の間で強力な模倣が行われた時期でもあります。そしてトレドは、特にアル・マムン首長国 (1038-1075) の統治下で、非常に豊かで活発な知識の場でした。都市がカスティーリャ人の手に落ちたとき、好奇心、特に征服者のニーズを満たすために利用できる豊富な図書館も一緒になります。こうして後者は、9世紀にバグダッドで翻訳されたギリシャ語文書のアラビア語版だけでなく、アンダルシアの学者による作品など、未知の本や論文を発見した。これらをラテン語に翻訳する作業が残っています。
スペイン人は翻訳に関してアラブ人自身に頼ることはできません。第一に、彼らのほとんどは他の地域と同様、異教徒の支配下で生きることを拒否して逃亡しているからである。さらに、モスクの教会への改造が示すように、勝者は約束に対して大きな寛容を示すつもりはない。そのため、イスラム教徒エリートのほとんどは、1100 年頃にセビリアで亡くなった天文学者のアル・ザルカリのように、移住しました。
そこでラテン人は他の住民、つまりユダヤ人やモサラビア人に目を向けました。後者は知的、言語的、文化的にアラブ化されたキリスト教徒であり、言語、マナー、習慣、服装、食習慣をアラブ人と共有しています。彼らはまた西ゴート族の儀式を守りました。 12世紀には、アルモヒド朝の迫害から逃れてきたユダヤ人とモサラブ人が加わったが、トレドと再征服された領土全域で、これらの住民はラテン人よりも「劣った」地位に苦しみ、そのためにあらゆることが行われた。西ゴート族の儀式は徐々に消えていきます。これは、ユダヤ人やモサラビア人がラテン語聖職者にアラビア語を教えたり、写本を自ら翻訳したりして仲介者として働くことを妨げるものではない。したがって、デ・アニマの「四つ手」翻訳の例を挙げることができます。 ジャン・アヴェンドーとドミニクス・グンディサルヴァスによるアヴィセンナの作品。一人目はコルドバからトレドに避難してきたアラビア語を話すユダヤ人の哲学者で、二人目はセゴビア出身のキリスト教徒でした。 1 つはアヴィセンナの作品をアラビア語からラテン語に翻訳し、もう 1 つはラテン語からカスティーリャ語に翻訳します。このようにして、私たちは文化変容の驚くべき例を手に入れました。それは、1世紀半前にイランでアラビア語を話すイスラム教徒によって書かれた哲学的文書をヨーロッパが盗用するために、12世紀のスペインでユダヤ人とキリスト教徒が協力しているというものです。
これらの少数派は仲介者として重要な役割を果たしていますが、翻訳のほとんどは依然としてラテン語の聖職者によって行われています。
トレドに「翻訳学校」?
この都市は重要な場所でしたが、これらの翻訳を行う特別な組織はなく、運動はエブロ渓谷全体にも広がりました。重要なのは、翻訳が聖職者の支援、さらには励ましによって行われたことです。トレドでは、そのきっかけとなったのはレーモンド大司教 (1125-1152) とヨハネ (1152-1166) で、北からの聖職者にアラビア語を学ぶよう奨励しました。この学習についての詳細は不明ですが、最初のアラビア語学校は 2016 年に開校したばかりです。 14世紀。ここでも、ユダヤ人とモサラビア人の少数派が役割を果たしたと考えられます。
翻訳者はスペイン (ユーグ デ サンタラ、ドミニクス グンディサルバス、マルク デ トレド) またはヨーロッパ全土 (ヘルマン デ カリンティ、アデラール デ バース、ロバート デ チェスターなど) から来ています。
これらのラテン語の聖職者自身も学者であるため、彼らの仕事は非常に厳格で、翻訳された作品に忠実です。語彙が欠落している場合は、それを音訳するだけで、アラビア語から借用した新しいラテン語の科学技術用語集が作成されます。代数、アルコール、紺碧、砂糖、万能薬、数字、ゼロ、スイレンなどがよく知られています。アル・フワリズミーの論文をキターブ・アル・ムフタシャール・フィー・ハイーサーブアル・ ジャブルとして翻訳したことが原因。 ワルムカバラ 、アルゴリズムも与える最初の「代数」の仕事…さらに、事務員は翻訳することに満足せず、ユークリッドの著作に対するバースのアデラードのようにコメントします。すぐにコピーが増え、オリジナルを見つけるのが困難になります。
クレモナのジェラルド、翻訳者の一例
彼の信奉者たちは彼の人生をほぼ伝説的なモデルにしましたが、クレモナのジェラルドは確かに中世スペインの翻訳者の最も有名な例の 1 人です。彼は1114年頃にイタリアで生まれ、そこで哲学を学んだ後、「ラテン人の中にはいなかったプトレマイオスのアルマゲストへの愛」のためにトレドに来ました。 （彼の伝記作家によると）。彼はまた、そこで天文学に関するアラブの論文や、アンダルシアや東洋の学者によるプトレマイオスに関するコメントも見つけたと確信していた。クレモナのジェラルドはアラビア語を学び、あらゆる分野の最もエレガントなアラビア語作品をラテン人に伝え、アラビア語からラテン語への 70 以上の翻訳という豊富な作品を残しました。
翻訳の貢献と結果
13 世紀には、この運動はそれほど広まっていませんでしたが、支持者はもはや教会だけではありませんでした。実際、ヨーロッパの主権者たち、そしてとりわけ欧州の主権者たちは、非常に日和見的な方法で自分たちの説明を見つけたり、一部の人にとってはアラブ文化に興味を持ったりして、順番にそれに関与しつつある。最も有名な 2 人の例は、アルフォンソ 10 世賢者 (カスティーリャ王、1252 ～ 1284 年) とフリードリヒ 2 世ホーエンシュタウフェン (ゲルマン皇帝兼シチリア王、1220 ～ 1250 年) です。最初はアラビア語からカスティーリャ語、さらにはラテン語への翻訳を注文しており、翻訳者はユダヤ人であることがほとんどです。二番目の、そしてさらにその息子のマンフレッドは、アヴェロエスに自分でアラビア語を翻訳して学ばせました。さらに、このアンダルシアの哲学者は、13 世紀のイスラム世界よりもラテン世界ではるかに認知されています。これらすべての翻訳は、特にパドヴァやモンペリエのような医学部に具体的な影響を及ぼしました。スペインから、そして程度は低いですがシチリアから、アラビア語とギリシャ語の知識がヨーロッパ中に広がりました。
ただし、これは一部にすぎません。フアン・ヴェルネによれば、翻訳の半分は科学（数学、天文学など）、20パーセントは医学と哲学、残りは錬金術や魔術などに関するものであるという。翻訳された学者（ギリシャ語、アラブ人、さらにはペルシア人）は基本的にプトレマイオス、アル・フワリズミ、ユークリッド、ガレノス、ヒポクラテス、アヴィセンナ、アリストテレス、アヴェロエス、またはアル・キンディ。したがって、翻訳されるのは、知識のピラミッドの頂点に立つアリストテレスの法則に基づいた、合理的な科学、あるいはアラブ人にとっての古代書である。西洋では、出身に関係なく彼らを必要としており、ギリシャとアラブの学者が同じサークルに所属することは珍しいことではありません。
これらすべての翻訳が西洋に到着したことで、「12 世紀のルネサンス」（ル ゴフによれば）が可能になりました。なぜなら、それらは新しい知識、理論的参照、新たな概念だからです。哲学的、宗教的、科学的合理性。ラテン人はそれを非常に実用的に利用します。
適切な知識を得たいという欲求
アル アンダルスのロマンチックなビジョンでは、3 つの宗教の学者が緑豊かな庭園の噴水の周りで知識を交換する様子が描かれています。しかし、あまりにも理想主義的になってはいけないし、明らかに極端に逆の方向に行ってはいけません。あたかも残忍な十字軍、日和見主義の商人、好奇心旺盛でオープンな学者に反対できるかのように、軍事衝突、商業交流、翻訳に反対するのは歴史的誤りであろう。いいえ、それは騎士、商人、聖職者の間にも、富や知識を盗用し、獲得したいという同じ欲望の問題であり、「文化交流」という観点から考えることを禁じています。これを確信するには、イスラム教徒のスペインで何が起こっているかについてラテン聖職者たちが全く無知であることに注目するだけで十分だ。したがって、クレモナのジェラルドはアヴェロエス（コルドバ）や医師アブー・マルワン・イブン・ズール（セビリア）と同時代人であるが、彼は彼らの存在をまったく知らない。逆も真であると仮定することもできます...
コーランの翻訳に近づくと、それはさらに明白になります。クリュニー修道院長のピョートル尊者が『イスラム教の聖典』を翻訳させたとき、それは彼がこの宗教に興味があったからではなく、ラテン聖職者をアラブの影響から遠ざけたい、そして何よりもイスラム教に対する反論を見つけることを望んでいたからでした。 、武器はそれと戦うのに十分ではないと主張しています（私たちはクレルヴォーのベルナルドによる第二次十字軍の説教の文脈にいます）。宗教文書の翻訳は彼らの優先事項ではないため、ピエールは翻訳者のロベール・ド・チェスターとヘルマン・ド・カリンティに多額の費用を支払わなければならないことに気づくでしょう… 
参考文献
- D. Jacquart、F. Micheau、アラブ医学と中世西洋 、メゾヌーヴとラローズ、1996 年。
- F. ミショー、「キリスト教西洋への伝達:アラビア語からラテン語への中世の翻訳」、中世イスラム世界の国家、社会、文化> (J-C. Garcin 監督)、New Clio、2000 年。
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- J. Vernet、スペインのアラブ人に文化が負っているもの 、シンドバッド、1985 年。
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- B. Foulon、E. Tixier du Mesnil、アル アンダルス アンソロジー 、フラマリオン、2009 年。
- C. アイレット、モザラブ人 、カサ・デ・ベラスケス、2010年。
この記事は、パリ第 1 パンテオン大学ソルボンヌ大学教授、フランソワーズ ミショーの講義に基づいています。