西暦1世紀のローマ、新たな英雄が文学の世界に登場した。シリウス・イタリクスは、カルタゴとローマが激突した第二次ポエニ戦争（紀元前218年～201年）を題材とした叙事詩『ポニカ（Punica）』を著したのである。物語の途中で、並外れた戦士が姿を現す。
舞台は紀元前207年、ハンノの陣営に対するローマ軍の攻撃である。ラロはカルタゴ軍の列に加わって戦う傭兵だった。シリウスは続けて、ルキウス・コルネリウス・スキピオとの凄絶な戦いを描写する。スキピオは苦戦の末、ようやく彼を打ち倒すことに成功する。この傑出した人物についての古代からの言及は、実はこれが唯一のものである。
作者と蛮族たち
ラロは実在したのか？ おそらく実在していない。『ポニカ』は歴史的な記録に十分な裏付けを持ちながらも、純粋な文学作品であり、『イリアス』や『アエネーイス』と同じ系譜に連なる大叙事詩である。そこでは強大な戦士たちが、世界の命運を懸けて戦いを繰り広げる。シリウスは自らの作品世界を構築する際、異国的・歴史的・神話的な名前を駆使して脇役となる登場人物を創り上げ、異なる時代の要素を混ぜ合わせて作品を華やかに飾った。おそらくラロもその一例にすぎず、魅力的な文学的装置なのである。
そもそも、第二次ポエニ戦争にカンタブリ人は存在しなかった。当時、ローマ人もカルタゴ人も、それらの民族とまだ十分な接触を持っていなかったのだ。問題は、シリウスがその約200年後に作品を書いた頃、アストゥリアス・カンタブリア戦争（紀元前29年～19年）――ヒスパニア北部におけるローマ支配を完成させた戦い――が記憶に新しかったことにある。さらにこの紛争には強力なプロパガンダ装置が伴っていた。それはアウグストゥスの偉大な軍事的功績として喧伝され、カンタブリアの諸民族は「蛮族の中の蛮族」として提示されたのである。だからこそシリウスは北方の人物を物語に取り入れ、その野蛮さや凶暴性に関する定型像を数多く再現した。このテーマは当時の読者には容易に受け入れられたが、物語の時代設定とは何の関係もなかった。ラロとは、特定の政治的文脈の中で詩人の想像力が生み出した神話にほかならない。
カンタブリアの英雄ラロ
その後、何世紀にもわたり、ラロはほぼ忘れ去られていた。一方でウィリアトゥスやヌマンティアの人々といった他のヒスパニア出身の英雄たちは、正真正銘の国民的英雄へと祭り上げられていった。19世紀、不屈のカンタブリア民族が異邦からの独立の完璧なロマンチックな手本として注目され始めたときでさえ、ラロは見過ごされたままだった。結局のところ、ラロの物語は英雄譚として最もふさわしいものではなかったからだ。彼の唯一の功績は、スペインの伝統において最も忌み嫌われてきた文明の一つであるカルタゴの侵略者の傭兵として戦ったことであり、スペインはこの点でギリシャ・ローマの流れを汲んでいたのである。
しかし突如として、ラロは生まれ変わる。ホアキン・ゴンサレス・エチェガライによる『カンタブリア人たち（Los Cántabros）』（1966年）は、この地域の古代に関する学術的历史学の先駆的業績と位置づけられる。この著作の中でラロは重要な役割を担っている。例えば、彼の民の外見について次のような推測が展開された。「つまり、カンタブリア人は通常、背が高くがっしりとした体格であり、小柄で神経質な地中海型よりも、むしろ北欧的な人種類型に近いものと思われる」（123ページ）。彼はこの人物の文学的性質を認めながらも、愛するカンタブリア人を巨大な北方の戦士として思い描きたいという誘惑の方が勝っていた。ラロは、一つの民族集団全体の原型として用いられたのである。
エチェガライの著作はあくまで初期の例にすぎない。実際、その後の数十年で、ラロは地域レベルで脚光を浴びることになった。一部の学術的・啓蒙的な著作はこの理想化の傾向を受け継ぎ、漫画や历史小説は彼を人気アイコンへと仕立て上げた。傭兵としての側面は省略され、反ローマ抵抗運動の指導者へと姿を変えたのである。ラロという名前自体が、カンタブリアの新生児の名付けにまで広まったほどだ。忘れられた文学的人物は、いかにしてこれほどの規模の英雄になり得たのか？
好都合な時代
鍵を握るのは年代である。ラロの人気が高まり始めたのは1960年代から80年代、民主化移行期の時代だった。彼だけではない。もう一人のカンタブリアの英雄コロコッタも同様に脚光を浴びた。ただしコロコッタの場合は、歴史家アドルフ・シュルテンが「発明」した人物である。実際、この時期は、地域の遠い過去の研究、文学や映画による再創造、公共記念碑による記念事業にとって決定的に重要な時代だった。この現象から生まれた科学的・創造的な成果の多くは非常に価値が高いが、同様に興味深いのはその政治的含意である。
明らかに、ラロの再発見はカンタブリア自治州の形成と密接に結びついている。1978年の自治制度構築の過程で、カンタブリアのように従来ナショナリズムや地域主義の伝統が薄かった地域は、フランコ体制の中央集権主義に対抗し、他の自治州との競争の中で自らの権限要求を正当化するうえで特別な困難に直面していた。この正当化のプロセスでは、時に弱々しいものであっても、アイデンティティの言説を支えるあらゆる历史的資源を救い出すことが不可欠だった。どうやら、未来への新しい政治プロジェクトには、それに見合った過去の再構築が必要だったのである。
疑いなく、ローマ征服に対するカンタブリア人の抵抗は、その意味で称賛に値する偉業だった。しかしその物語には、模範となる個人として人々の拠り所になれる、よく知られた英雄が欠けていた。史料を掘り起こしてみると、シリウスの詩が求められていた特異な指導者像を提供してくれたのである。こうした種類の神話を育むイデオロギー的環境の中で、ラロはカンタブリア文化の先祖代々の象徴として、集合的想像力の中に受け入れられるようになった。都合よく生まれ変わりを遂げた英雄は、新しい任務を果たす準備が整っていたのだ。
参考文献
- Aja Sánchez, J. R. ほか（編）（2008）、『古代におけるカンタブリア人：歴史対神話』、サンタンデル：カンタブリア大学。
- González Morales, M. R.（1992）：「Racines：自治州制スペインにおける地域的起源の考古学的正当化」、Shay, T. & Clottes, J.（編）、『考古学的知識の限界』、リエージュ：Marcel Otte－リエージュ大学、15～28ページ。
- Núñez Seixas, X. M.（2005）：「地域を発明し、国民を発明する――20世紀後期スペインにおける自治的新地域主義について」、Forcadell Álvarez, C. & Sabio Alcutén, A.（編）、『過去の位相』、ウエスカ＝バルバストロ高等アラゴネス研究所＝UNED、45～80ページ。