アッティラとは
アッティラ(Attila)は、ステップ地帯出身でドナウ平原に定住した遊牧民であるフン族の王であり、ローマ側の歴史記録によれば434年から453年まで在位したとされる人物です。
435年から440年にかけてのブレダ(Bleda)統治時代、フン族は東ローマ帝国に対して大きな勝利を収めました。ただしこの勝利は軍事的なものというより外交的なものであり、ブレダの対ローマ政策は概して平和的なものでした。コンスタンティノープルが支払う貢納金の倍増と、「フン族の敵である蛮族(独立を保っていたゲルマン諸族)と同盟しない」という帝国側の約束により、ブレダは自由な行動権を手に入れました。この結果、フン族の勢力圏はアルプス、ライン川、ヴィスワ川にまで拡大していきます。
権力掌握への道
ブレダとの共同統治と独自路線
しかし440年以降、サーサーン朝ペルシアによるローマ領アルメニア侵攻がコンスタンティノープルの注意を一時的にフン族からそらす好機となると、ブレダは再び東ローマ帝国への攻撃を開始します。この時期、アッティラは弟の遠征には消極的に関わるだけで、自らは帝国との交渉ルートを別個に持っていました。これはおそらく、戦利品の分配で不利益を被らないようにするためだったと考えられます。
441年から442年の戦争中におけるアッティラの独自外交は、主として次の事情によるものです。435年にルガ(Ruga)王の死後、帝国へ亡命していたフン族の王位継承者たちの引き渡しをローマ側と交渉する狙いがありました。彼らはもし弟ブレダが死ねば王国を相続しうる立場にあったのです。
クーデターによる単独統治
444年末から445年初めにかけて、アッティラはゲルマン系の臣従勢力の助けを得て、兄ブレダに対するクーデターに成功します。フン族に服属していたスキリ族のエディカ(Edika)とゲピド族の王アルダリック(Ardaric)が、ブレダのオルドゥ(王営)における暗殺に必要な兵力を提供したのです。
こうしてアッティラはフン族の唯一の大王となりました。しかしその治世は約8年間続き、それまで東ローマ帝国によるフン帝国の承認と、コンスタンティノープルが支払う貢納金・身代金という経済的基盤の上に辛抱強く築かれてきたフン族の覇権は、むしろ崩壊へ向かっていくことになります。
実際には、暗殺の直後からアッティラのゲルマン人同盟者たちは彼に影響を与え、「自分こそ全世界を支配する運命にある」という信念を強めていったようです。彼らは一頭の雌牛とその飼い主の手引きによって、大地から突き出た軍神マルスの剣を「発見」し、アッティラに献上しました。しかし、権力拡大のスパイラルの中で、アッティラは忠実なゲルマン人たちを報酬で繋ぎ止め、何より離反させないために、新たな戦争を続けざるを得なくなっていきます。
こうしてアッティラはヨーロッパの皇帝(Europæ Orbator)と称され、445年から446年にかけてローマ属州パンノニア・サウィアを奪取しました(パンノニアの残部は既にフン族の手中にありました)。ローマ行政の体裁を保つため、彼は依然として皇帝から軍務長官(magister militum)に任じられてもいたのです。
アッティラとローマ帝国
ドナウ流域に本拠を構えたアッティラは、ここからローマ帝国への脅威を強めていきました。
ところが447年1月27日、大地震がコンスタンティノープルのテオドシウス城壁の大部分を破壊し、深刻な飢饉をもたらします。東帝国のこの弱体化により、西ローマ帝国は一時的にアッティラの野心から免れることになりました。
東方からの貢納金の喪失
アッティラはこの事態につけ込み、東ローマ帝国へ軍を差し向けます。しかし戦線は膠着しました。実際には帝国が貢納金を支払わず、以前から支払われるべきだった額の支払いも中断されていたのです。和平交渉は数年にわたり続き、フン族にとってほとんど成果はありませんでした。
そして交渉がまとまりかけていたまさにその時、東方からの貢納金は完全に途絶えます。皇帝テオドシウス2世が乗馬事故で死去すると、「青党」(元老院議員や貴族の派閥)が勝利し、彼らは蛮族に金を払って平和を買うことに断固として反対したのです。
東方を征服することも服属させることもできなかったアッティラは、450年、今度は西方の外交ゲームに巻き込まれることになりました。
ホノリア事件
この事件の中心人物は、西ローマ帝国の共同皇帝ホノリアです。彼女は弟のウァレンティニアヌス3世から、帝国の統一を守るために修道生活に入るよう強要されようとしていました。449年にスキャンダルが起こると、ホノリアはその「貞潔」をより厳重に守られるべくコンスタンティノープルへ送られます。
そこで彼女は助けを求めるべく、自分の指輪をアッティラへ送りました。アッティラはこの件を真剣に受け止め、その宝石を「持参金(婚資)」として受け取り、さらに「婚約者」に相応しい帝位継承財産としてガリア全土を要求します。
当然ながら、この要求は拒絶されました。
東方で足止めされ、ウァレンティニアヌスの拒否に直面し、さらにホノリアの失脚も重なったアッティラは、450年秋、西ローマ帝国への宣戦を余儀なくされます。これにより西方が支払っていた貢納金も終わりを迎えました。
ガリア侵攻とカタラウヌムの戦い
451年春、アッティラはフン・ゲルマン連合軍を率いてガリアへ進撃します。この軍にはゲピド族(最も数が多い)、東ゴート族(後のテオドリック大王の父を含む三人の兄弟王に率られていた)、スキリ族、スエビ族、アラマンニ族、ヘルリ族、トゥーリンギア族、フランク族、ブルグント族、アラン族、サルマタイ族などが加わっており、その大部分はゲルマン系諸族で、フン族はごく一部にすぎませんでした。したがって、かつて「文明化された」諸民族に対して成功を収めたフン族特有の戦術は、もはや通用しなくなっていたのです。4月7日、アッティラはメスを焼き払いました。
ガリアは抵抗を続けます。まずパリでは聖ジュヌヴィエーヴの呼びかけにより、次いでリヨンでは聖アニャンの指導によって防衛の気運が高まりました。
決定的な敗北をもたらしたのは、皇帝ウァレンティニアヌス3世を代表するローマの patricius(パトリキ)アエティウスが率いるもう一つの蛮族連合軍でした。アエティウスは、この大王を誰よりもよく知る人物でもありました。
ロワール川渡河を企図したオルレアンにおいて、フン族の王はテオドリック1世率いる西ゴート族とアエティウスのローマ軍の前に立ちふさがれます。このローマ軍は、当時ガリアに定住していたあらゆる民族――アラン族、フランク族、ブルグント族、サルマタイ族、サクソン族、レテス(蛮族入植者)、アルモリカ人、さらには海峡の向こうから来たブリトン人まで――で構成されていました。
フン族は押し戻され、最終会戦はトロワからローマ里5マイル(約7.5km)の地点でおそらく二週間足らずの後に行われました。戦場はマウリカ(Maurica)あるいはマウリアクス(Mauriacus)という村の近くの野原、ラテン語でいうcampus mauriacusでした。この地は後世、シャロン=アン=シャンパーニュ付近の「カタラウヌムの野」と誤って同一視されることになります。
凄惨な殺戮の後、アッティラはしばらくガリアに留まり、その後ライン川方面へ撤退しました。翌452年春には今度はイタリアへ侵攻し、アクイレイア、パドヴァ、ヴェローナ、ミラノ、パヴィアを次々と攻略してローマへ進軍します。ウァレンティニアヌス帝は交渉による解決を選びました。
教皇レオ1世を筆頭に、かつてゲンセリックのヴァンダル族と交渉した経験を持つ prefectus(長官)トリゲティウス、 consul(執政官)アウィエンヌスらからなるローマ使節団がフン族の王のもとへ赴き、休戦協定を取り付けることに成功したのです。
最期
その頃、東ローマの新皇帝マルキアヌスの軍隊はドナウ川を渡河し、フン帝国の心臓部を脅かしていました。そのためアッティラはパンノニアへ撤退せざるを得なくなります。
自らのオルドゥへ帰還した大王は、453年春に突然死を遂げました。毒殺された可能性もありますが、おそらく宮廷を挙げて催された最後の婚礼の宴の後、出血多量で亡くなったと考えられています。
アッティラは王者の葬儀を賜り、三重の棺に納められて埋葬されました。埋葬地はおそらくティサ川の河床(現在のハンガリー)で、葬儀のために川流が一時的に付け替えられたといいます。王位は息子のエッラックが継ぎました。
伝説としてのアッティラ像
歴史学および西洋キリスト教の伝統において、アッティラは何より「神の鞭」(flagellum Dei)として知られ、これが彼に陰鬱なイメージを与えてきました。
実際には、当時最も強大な民族の一つの王の息子であった彼は、西欧人の目に、後のチンギス・カンに重ね合わせられるような特徴――好戦的で略奪を何より好み、残忍で狡猾な遊牧民の君主――の象徴として映るようになったのです。
しかしこの見方は大きく不正確です。第一に、アッティラのフン族は多くのゲルマン人を受け入れており、campus mauriacusの連合軍においてはゲルマン人が圧倒的多数を占めるほどでした。第二に、アッティラの宮廷は間違いなく当時最も洗練された宮廷の一つであり、多くのローマの習慣を取り入れていたのです。
それでもなお、アッティラが生きた時代――西ローマ帝国滅亡の前夜、「最後のローマ人」とも呼ばれる将軍アエティウスとの対決、そして彼の出自の謎――は人々の想像力を強く捉え、アッティラを「文明に対抗する蛮族」の典型像として確立させました。この印象は、彼が登場する数多くの映画や作品にも色濃く表れています。
12世紀の形で伝わる『ニーベルングの歌』(19世紀にリヒャルト・ワーグナーによって広く知られるようになった、フン族によるブルグント族打倒の物語)の中で、アッティラはエッツェル(Etzel)という名の高潔で寛容な盟友として登場します。一方、ゲルマンの伝説ではアトリ(Atli)として描かれ、こちらは残酷で黄金に飢えた王です。この二つの姿は、真実が持つ複数の側面を如実に示しています。
最後に、各国の歴史叙述の観点から忘れてならないのは、ゲルマン起源、正確にはゴート語起源の名前であるアッティラという名が、現在のハンガリー以外ではほぼ姿を消している一方で、ハンガリーでは今日なお変わらぬ人気を保ち続けているという事実です。
文学におけるアッティラ
アッティラは、晩年衰えを見せていたピエール・コルネイユによる悲劇の一つの題目でもあります。この戯曲の出来の平凡さは、ボアローに次のような評を促しました(コルネイユの前作は『アゲシラオス』)。「私はアゲシラオスを見た、ああ! ――だがアッティラの後では、おっと!」
また近年の歴史学研究に着想を得た、ハンガリー人作家ティボール・フォンヨーディ(Tibor Fonyodi)の小説『アッティラのシャーマン』(2005年、Pygmalion社より仏訳刊行)は、フン族の文明を新しい視点から描いています。同作は彼らの文化における精神性の根本的な役割を強調し、ハンガリー人がその継承者であり、今日なおユーラシアのステップに生きる諸民族の文明でもある、まさに「文明」の名に値する世界を描き出しました。作者はインタビューの中で、『アッティラのシャーマン』の目標は、フン族の神話に根ざしたファンタジー小説、いわばフン版『指輪物語』を書くことであったと語っています。