フェミニズムと女性の権利が台頭するずっと前、古典古代の女性はそれほど楽な生活を送っていませんでした。 「古典ギリシャ」という用語や大衆文化という用語は、ヒポクラテスやアリストテレスなどの有名な名前を想起させることがあり、強い男性的な影響を感じさせることがあります。同様に、家父長制社会の出現により、古代世界では女性の権利がほとんどなくなりました。古典ギリシャではすべての女性がこの家父長制を経験しましたが、その経験は一様ではありませんでした。このブログでは、ギリシャの最も重要な 2 つの極地であるアテネとスパルタのさまざまな社会を分析して、古典ギリシャにおける家父長制に対する女性の経験の違いを示します。
古代アテネの女性たち
一般に哲学発祥の地と考えられている首都アテネは、確かに偉大な学者、芸術家、政治家にとって見知らぬ場所ではありませんでしたが、これらの役割は男性が独占していたようです。
アテネでは、市民権が非常に重要でした。特に 1930 年代の民主改革以降、市民は 13 歳以降に土地を所有し、政治的地位に就くことが認められました。古代アテネには女性の政治的発言力はありませんでした。すべての男性は市の市民であり、女性は除外されました（XNUMX人だけ）。この排除は、女性には政治的権利がなく、古代アテネでは土地を所有できず、権力を代表することもできず、公職に就くこともできないことを意味していた。ロジャーは非常に興味深い点を思いつきました アテネの法と生活における女性 :民主主義のアテネでは、都市の歴史の他の時期よりも女性にチャンスが少なかったのは、次の理由からです。
<ブロック引用>狭義の寡頭政治、貴族国家、または君主制国家では、エリートに属する女性がたとえ非嫡出であっても、しばしばかなりの権力を持っていた。その一方で、男性であろうと女性であろうと、人口の大多数は政治的権利を持っていなかったため、政治は一般に男性と女性を分離するものではありませんでした。しかし、アテナイの民主主義では、女性が統治できる後進的な王位は存在しなかった一方で、アテナイの成人男性が国家の公職や栄誉にアクセスすることは、市民の生活と妻や娘の生活を大きく分けていた（アテナイ法の女性たち） 。そして人生」）。
このような制限にもかかわらず、女性はアテネ文化の重要な部分でした。なぜなら、本格的なアテネ国民はアテネ人の父親から生まれただけでなく、家族によって男性と適切にマッチングされたアテネ人の母親の産物でもあったからです。同様に、「女性の日常移動の自由は、社会階級ごとに、また警察ごとに異なっていた」（「セックスに対するギリシャの態度」、「ジェンダーロール」セクション、パラグラフ7）。 「妻の主な義務は夫の世帯に正当な相続人を作ることであった」ため、アテナイの女性を家庭内に限定し、公の生活から切り離すためにあらゆる努力が払われた（「ギリシャの女性」、「家庭における女性の役割」）この家父長制の考えられる説明の 1 つは、ギリシャ初期の農業、土地ベースの経済にある可能性があり、そのような扱いは確かに貿易と海軍のネットワークの使用によって増加した可能性があります。父性の神聖さは家族の社会的地位にとって最も重要であり、そのような分離のさらなる強調は、貞淑なアテナイの花嫁に属する特質、つまり沈黙、従順、孤立、そして夫に道徳的に依存するという理想化された文書にあります。>
アテネの老婦人たちには、ライフスタイルを選択する選択肢がほとんどありませんでした。とても幸運な人々は、少し本を読んだり、楽器を演奏したり、家の周りで毎日の家事を奴隷にやってもらうことができました。女性が選挙権を持ったり財産を所有したりすることは違法であり、結婚相手を選ぶことも、高価なものを所有することもできなかった。古代アテネでは、家にいて、自分を美しく見せ、子供を産むのが女性の義務でした。彼女の生活の中心は家事と家族の世話でした。この家父長制の時代、女性は出産後に父親に連れ戻されないように父親や兄弟から夫に移された（「古代アテネの女性：役割と典型的なライフスタイル」）。
アテネの若い女性の最終的な目標は結婚でした。通常、女性は持参金を贈りますが、その金額は階級や家族の富によって大きく異なります。もともと持参金は女性が夫を見つける手段であり、安全を守る場所でもありました。彼らの目的は誤解され、その結果、夫は持参金を浪費することがよくありました。結婚がうまくいかなかった場合、持参金は通常、花嫁の父親または キリオス に返還されました。 （保護者の男性）。生まれたとき、彼女は父親だったはずであり、父親が死亡した場合には、彼の男性の親族の誰かが父親の代わりを務めることができた（シャップス 164）。彼女の結婚で、彼女の夫は キリオス になりました。 。彼女が相続や死亡によって獲得したすべてのお金や財産は彼女の世帯の財産となり、 それは キリオス によって統治されました。 。女性が キリオス になることを許可されたという証拠はありません。 その結果、アテネの女性は経済的決定に関して実際の発言権を持っていませんでした。定義上、彼女は何であっても キリオス 持参金は彼女に与えられたが、彼女はそれを処分することができなかったため、彼女の合法的なものではなかった。持参金が キリオス に返されたとき 離婚の場合、アテネでは女性の家族と キリオス がいない限り離婚は不可能でした。 彼女を支えた。
古いスパルタの女性
アテナイの女性の劣化とはまったく対照的に、「ギリシャの都市国家スパルタの女性は、古代世界におけるこれらの社会的信念の多くに対する最も有名な例外であった」(「古代ギリシャの階級制度」、「女性」セクション、段落3)。たとえば、「質素な女性の服装は、さまざまな意味で緩いものでした...彼らの道徳はさらに緩いと考えられていました」(グラフトン、第9節)。さらに、スパルタの女性たちは、寡黙なアテネの女性たちと比べて、かなり率直な発言をすることが観察され、さらには、自分たちの権利で富や財産を相続したことさえありました。このような自治権はいくつかの理由から生まれましたが、それらはすべてスパルタの戦闘文化とライフスタイルに関連していました。スパルタ女性の大きな自由は生まれたときから始まり、平等はスパルタ文化の根幹でした。軍国主義文化の特徴として、すべての新生児は病気、奇形、または一般的な虚弱の兆候がないか慎重に検査されました。少年たちが懲戒学習を受けたのと同じように、女性も正式な教育を受け、外国の侵略者や反乱に対して戦争中に夫の財産を守る訓練と学習を奨励された。
一般に、アテネの女性は、お祝いや儀式を除けば、背景に言及されていました。おそらく、アテナイの女性たちは、織り方や家事や子供の世話の仕方など、母親から多くのことを学んだのでしょう。研究者のポール・カールリッジは、アテネとスパルタの女性の扱いについて次のように述べています。
<ブロック引用>«スパルタの相続人、つまり同じ父親の正当な兄弟がいない娘はパトルショイ と呼ばれました。 、文字通り「相続財産の所有者」を意味しますが、アテネでは彼らはエピクレロイ と呼ばれていました。 これは、 クレロス に参加する (つまり、参加する) ことを意味します。 (割り当て、ロット、部分) '。アテナイの エピクレロイ つまり、父方の相続財産を次の男性相続人および所有者、つまり長男、父親の孫に渡すための手段としてのみ機能しましたが、 スパルタパトルーチョイは それ自体が継承される」（Cartledge 169）。
これは、ほとんどの花嫁がプレティーンであり、限られた教育しか受けていないアテネの男女役割分担観に対するアンチテーゼとして機能します。スパルタ女性にとって家庭内の行事や子育ても同様に重要ではあったが、示される資質はそれだけではなかった。結婚と結婚訪問を除けば、スパルタの男性と女性の生活のほとんどは別々に受け入れられ、家族生活は事実上存在しませんでした。興味深いことに、スパルタ女性は夫に加えて他の男性との交際を通じて複数の不動産や近隣の土地を所有することができ、その多くが裕福な地主になりました。その結果、戦場で夫や息子を亡くしたスパルタの未亡人たちは、土地を所有しており、そこから利益を得る方法を知っていたため、飢える危険にさらされることはありませんでした。アテネの女性のほとんどは法廷で法的控訴をすることができず、経済力も非常に限られており、政治的発言力もまったくありませんでした。しかし、スパルタの女性にはこれらすべての権利があり、男性と同じように貢献するように育てられました。
同じパラダイムがスパルタの子供の育成にも適用されました。 7歳になるまで、男の子は父親によって育てられ、その後他の男性と一緒に暮らしました。これに アゴゲ が続きました。 、軍事訓練が満載のスパルタ学校プログラム (Pomeroy、2002、p. 47)。母親の指導に加えて、スパルタ少女は男性と同じ運動習慣や、男女が参加する祭りや宗教儀式に参加することが期待された(Pomeroy, 1975, p. 36)。
健康な子供を産む彼らの能力は、国家の結婚の価値観と一般的な地位の福祉への貴重な鍵と見なされていたため、そのような特性と独立性は完全に正当化されました。これらの信念は葬儀の碑文でも裏付けられており、「女性は容姿と個人的な資質が称賛され、男性は自分の行いが賞賛される」（国王記第5段落）。まったく感傷的ではないものの、この発言はスパルタ文化を正当化しているように見える――男性は戦いで死ぬことで認められ、女性は出産時の合併症に屈することで認められたのだ。スパルタ女性の権利と義務は絡み合っていた。戦争では男性のスパルタ人が頻繁に不在となるため、女性のスパルタ人は自分の家、農場、または財産を管理しなければなりませんでした。当時の女性は、勇敢に戦うことで家族と国家に名誉をもたらす息子の母親として高く評価されており、まさにそのために健康と体力を維持することが期待されていました（ポメロイ 36）。適者生存は間違いなくスパルタ人の間で共通のテーマでしたが、最終的にはそれが各戦闘や征服の際に彼らにとって有益となる考えでした。
人類学における文化的重要性
アテナイとスパルタの女性観には違いがあるにもかかわらず、彼らの社会にはほとんど変わっていない重要な概念がいくつかありました。結婚と家族の概念は両方の文化に統合されており、スパルタの女性はほぼ同等の男性であると考えられているにもかかわらず、スパルタの女性に代わる強くて健康な赤ん坊を産む能力が非常に重視されているという印象を与えました。軍隊。同様に、アテネの女性は、社会における夫の地位を高めるために正しく行動することが期待されていました。もう一つの類似点は都市国家の政治にもあり、スパルタ女性は一般的にオープンであるにもかかわらず、寡頭政治で積極的な役割を果たすことが禁じられていたのに対し、アテネの民主主義はすべての男性国民に意見を表明する権利を与えていた。これは、対立する 2 つの社会間のかなり重要な比較です。なぜなら、どちらの州も、女性が完全に従属的な役割を果たしているか、または男性に比べて女性の役割が小さいという印象を持っていたからです。
結論として、アテネとスパルタの社会を絹の手袋と鋼鉄の手袋で比較することは非論理的ではありません。どちらも同じ目的を果たしますが、実用性と効率の点でも異なります。アテネの女性は奴隷以上の扱いを受けていましたが、スパルタの女性は訓練や社会的地位の点で男性と同等の地位を共有していました。それにもかかわらず、どちらの社会でも、女性の出産と家事の能力が重視されました。大局的には、アテネとスパルタは世界に相互に影響を与えており、ギリシャ社会への女性の貢献についても同じことが言えます。
リソース
「古代アテネの女性:役割と典型的なライフスタイル」 古代アテネ、 2010 年、www.ancientathens.org/culture/women-athens。
「古代ギリシャの階級制度と社会構造」 歴史的な世界の出来事 、ゲイル、2017 年。 文脈におけるゲイル:世界史 、link.gale.com/apps/doc/BT2359070806/WHIC?u=mlin_c_wracd&sid=bookmark-WHIC&xid=521165f2。
「セックスに対するギリシャ人の態度」 古代地中海の文明 : ギリシャとローマ 、マイケル・グラントとレイチェル・キッツィンガー編、スクリブナー社、1988 年。文脈における世界史。
「スパルタ」。 古典的な伝統 、アンソニー・グラフトン他編、ハーバード大学出版局、第 1 版、2010 年。クレドリファレンス。
「ギリシャの女性たち」 古代地中海の文明 : ギリシャとローマ 、マイケル・グラントとレイチェル・キッツィンガー編、スクリブナーズ、1988 年。 文脈における世界史。
カートリッジ、ポール。 スパルタン:理想郷から危機、そして崩壊まで、古代ギリシャの戦士の英雄の世界。 Overlook Press、ニューヨーク州ウッドストック、2003 年。
王様、ヘレン。 "女性。" 古典文明へのオックスフォードの同伴者、2 および 編、2017 年。
ポメロイ、サラ B. 女神、売春婦、妻、奴隷:古典古代の女性。 ショッケンブックス、ニューヨーク、1975 年。
—-。スパルタな女性たち。 オックスフォード大学出版局、ニューヨーク。オックスフォード; 2002年。
シャップス、デヴィッド・M.「自由なアテネの女性にとって、何が自由だったのでしょうか?」 アメリカ文献学会論文誌 (1974)、vol. 128、1998、161-188ページ。