フェミニズムや女性の権利運動が登場するはるか以前、古典古代に生きた女性たちは決して容易な人生を送っていたわけではありません。「古典期ギリシャ」という言葉からは、ヒポクラテスやアリストテレスといった著名人の名が連想され、強い男性的影響が感じられます。同様に、家父長制社会の出現により、古代世界の女性はごくわずかな権利しか持ちませんでした。古典期ギリシャのすべての女性がこの家父長制を経験したとはいえ、その経験の内容は一律ではありません。本稿では、ギリシャで最も重要な二つのポリス(都市国家)であるアテネとスパルタの社会を比較分析し、古典期ギリシャにおける家父長制の体験の違いを明らかにしていきます。
古代アテネの女性
哲学発祥の地と一般に考えられているアテネは、偉大な学者、芸術家、政治家を数多く輩出しましたが、これらの役割を担ったのは圧倒的に男性でした。
アテネでは市民権が何よりも重視されました。紀元前508年のクレイステネスによる民主改革以降、成人男性市民は土地を所有し、公職に就く道が開かれました。しかし、政治的発言力を持つ女性は存在せず、市民になれたのは成人男性のみで、女性は完全に排除されていました。この排除は、女性に政治的権利がないこと、当時の権力の象徴であった土地を所有できないこと、公職に就けないことを意味しました。
ロジャー・ジャストは著書『Women in Athenian Law and Life』の中で、非常に示唆に富む指摘を行っています。すなわち、民主政アテネでは、都市の歴史上の他の時期よりも女性の機会がむしろ少なかったというのです。
「狭い意味での寡頭制、貴族制あるいは君主制国家では、正統性を欠いていたとしても、エリート層に属する女性が相当な権力を持つことが少なくなかった。一方、人口の大多数が男女を問わず政治的権利を持たない以上、政治は一般に男性と女性を分かつものではなかった。しかしアテネの民主政では、女性が支配しうる後方の玉座は存在せず、成人アテネ男性すべてが国家の官職や名誉へアクセスできたことで、市民の生活とその妻や娘の生活は鋭く切り離されることになったのである」(Women in Athenian Law and Life)
こうした制約があるにもかかわらず、女性はアテネ文化において重要な存在でした。完全なアテネ市民となるためには、アテネ人の父だけでなく、家族によって適切に縁組されたアテネ人の母から生まれる必要があったからです。また、女性の日常的な移動の自由は、社会階級によっても大きく異なりました。アテネ女性は家庭に留められ、公共生活から隔離されるようあらゆる措置が講じられました。「妻の主な義務は、夫の家のための正当な相続人を産むこと」であり、男性こそが家長とみなされていたためです。この家父長制の一つの説明として、初期ギリシャが農業と土地に基盤を置く経済であったことが挙げられるでしょう。父系の血統の純粋さは家族の社会的地位にとって何より重要であり、美徳あるアテネの花嫁の理想像――沈黙、従順、閉じ込められた存在、そして夫への道徳的依存――に、そうした男女分離の思想が色濃く反映されています。
アテネの女性は、ライフスタイルを選択する自由をほとんど持ち合わせていませんでした。幸運な者は簡単な読み書きや楽器の演奏を習い、日々の家事を行う奴隷を雇うこともできました。しかし、女性が投票したり財産を所有したりすることは違法であり、結婚相手を選ぶことも、価値あるものを所有することもできませんでした。古代アテネにおける女性の務めとは、家に留まり、身だしなみを整え、子どもを産むことでした。彼女たちの人生は、家事と家族の世話を中心に回っていたのです。この家父長制の時代、女性は父や兄弟から夫へと「受け渡され」、出産後も父のもとへ戻されることはありませんでした(Ancient Athenian Women: Roles and Typical Lifestyles)。
若いアテネ女性の究極の目標は結婚でした。持参金は通常支払われましたが、その額は階級や家の富によって大きく異なりました。本来、持参金は女性が良き夫を見つけるための手段であると同時に、彼女の生活を守るための蓄えでもありました。ところがその目的は誤解され、夫が持参金を浪費してしまうケースも少なくありませんでした。結婚が破綻した場合、持参金は通常、花嫁の父またはキュリオス(男性保護者)へ返還されました。出生時には父がキュリオスであり、父が亡くなれば男性親族の誰かがその役を引き継ぎました(Schaps 164)。結婚すれば夫がキュリオスとなり、彼女が相続や遺言で得た金銭・財産はすべて、キュリオスが統括する家の財産となったのです。古代アテネで女性がキュリオスとなることを許された証拠は一切なく、その結果、アテネの女性は経済的意思決定において真の発言権を得ることはありませんでした。定義上、持参金は自分で処分できない以上、法律上彼女の所有物ではありません。離婚の際にも持参金はキュリオスへ返還され、アテネにおいて離婚が成立するのは、女性の家族とキュリオスがそれを支援した場合に限られたのです。
古代スパルタの女性
アテネの女性の抑圧とは対照的に、「スパルタというギリシャ都市国家の女性たちは、古代世界においてこうした社会的通念に対する最も有名な例外であった」とされます(Ancient Greek Class System)。例えば「スパルタの女性の服装は緩やかであった……その道徳もまた、さらに緩やかだと考えられていた」(Grafton)という評価すら存在します。さらに、スパルタの女性は寡黙なアテネの女性に比べて率直に物を言うことで知られ、自らの権利で富や財産を相続することさえありました。こうした自律性が生まれた背景には、すべてスパルタの戦闘文化と生活様式が関わっています。
スパルタ女性の大きな自由は、誕生の時から始まりました。平等こそがスパルタ文化の柱だったのです。軍国主義的文化の特徴として、すべての新生児は病気・奇形・虚弱の兆候がないか綿密に検査されました。少年たちが規律ある教育を受けていたのと同様に、少女たちも正式な教育を受け、戦争や反乱の際に夫の財産を守れるよう、訓練と学習を奨励されたのです。
一般的にアテネの女性は、祝祭や儀式の場を除けば背景に退けられる存在でした。アテネの女性は母親から、織物の仕方や家庭・子どもの世話などを多く学んだと考えられます。研究者ポール・カートリッジは、アテネとスパルタの女性の扱いについて次のように述べています。
「スパルタにおける相続人――すなわち、同じ父から正当な兄弟を持たない娘――は『パトゥロコイ(patrouchoi)』と呼ばれ、文字通りには『遺産の保持者』を意味する。一方アテネでは彼女たちは『エピクレロイ(epikleroi)』と呼ばれ、『クレロス(割当地)に結びつく者』を意味する。アテネのエピクレロイは、父方の遺産を次の男性相続人、すなわち長男(父の孫)へ渡すための単なる器として機能したにすぎない。これに対しスパルタのパトゥロコイは、自らの権利において相続したのである」(Cartledge 169)
これは、多くの花嫁がまだ10代前半で、限られた教育しか受けていなかったアテネの性別役割観の対極に位置づけられます。家内の仕事や子育てはスパルタの女性にとっても重要でしたが、それだけが彼女たちの姿ではありませんでした。スパルタでは男女の生活は大部分別々に営まれ、現代的な意味での家族生活はほとんど存在しませんでした。興味深いことに、スパルタの女性は夫以外の男性との関係を通じて複数の不動産や隣接地を所有することも可能で、多くの者が裕福な地主となりました。その結果、戦場で夫や息子を失ったスパルタの未亡人が飢えに苦しむ危険はありませんでした。土地を所有し、そこから収益を上げる方法を知っていたからです。アテネの女性には法廷で訴える権利がほとんどなく、経済力も極めて限られ、政治的発言力は皆無でした。一方スパルタの女性はこれらすべての権利を備え、男性と同等に貢献できるよう育てられていたのです。
この同じ原理は、スパルタの子どもの養育にも及んでいました。少年は7歳まで父親に育てられた後、他の男たちとともに暮らすようになります。その先に待っていたのが、軍事訓練に満ちたスパルタの教育制度アゴゲー(agoge)でした(Pomeroy, 2002, p. 47)。少女たちは母親の指導に加え、男性と同じ身体訓練に取り組み、男女が共に参加する祭りや宗教儀式にも加わることが期待されました(Pomeroy, 1975, p. 36)。
こうした特性と独立性は、健康な子どもを産む能力こそが国家の繁栄と婚姻の価値観、ひいては国全体の地位を左右する不可欠な鍵とみなされていたため、十分に正当化されていました。この信念は墓碑銘にも刻まれており、「女性はその容姿と人格によって称えられ、男性はその行いによって称えられる」とされています(King)。この徹底した実利的な表現は、スパルタ文化の本質を雄弁に物語っています。男性は戦死によって、女性は出産による命の犠牲によって、それぞれ認められたのです。スパルタ女性の権利と義務は、まさに一体化していました。男性が戦争で不在がちであったため、女性は自宅、農場、財産を自ら管理しなければなりませんでした。当時、勇敢に戦って家族と国家に名誉をもたらす息子たちの母として、女性は高く評価され、まさにその目的のために健康と体力の維持が厳しく求められました(Pomeroy 36)。適者生存はスパルタ人の共通テーマでしたが、それは歴戦の戦いと征服において、彼らを見事に支える思想となったのです。
人類学から見る文化的意義
アテネとスパルタの女性観には大きな差がありましたが、両社会にはほとんど変わらなかった重要な概念もいくつか存在しました。結婚と家族の観念は双方の文化に深く根付いており、スパルタの女性が男性にほぼ匹敵する存在とみなされていたとしても、その評価の中心はあくまで「スパルタ軍の一員となる強く健康な子どもを産む能力」に置かれていました。同様に、アテネの女性も、夫の社会的地位を高めるような正しい振る舞いをすることが期待されていました。もう一つの類似点はポリスの政治にあります。スパルタの女性はその開放的な生活態度にもかかわらず、寡頭政において積極的な役割を担うことを禁じられ、アテネの民主政ではすべての男性市民に意見を表明する権利が与えられました。これは二つの対照的な社会を比較する上で極めて重要な論点です。どちらの国家も、女性は男性に比べて完全に従属的あるいは二次的な役割を果たすべきだという前提の下にあったからです。
結論として、アテネとスパルタの社会を「絹の手袋」と「鋼の手袋」にたとえるのは決して不合理ではないでしょう。どちらも同じ目的を果たしますが、実用性と効率性の面で大きく異なります。アテネの女性が奴隷同然に扱われていたのに対し、スパルタの女性は訓練や社会的地位の面で、男性に近い立場を享受していました。それでも、両社会とも女性の出産能力と家内労働に重点を置いていた点では共通しています。大局的に見れば、アテネとスパルタはいずれも世界に多大な影響を与えました。そして、彼女たち女性がギリシャ社会に残した貢献についても、同じことが言えるのです。
参考文献
“Ancient Athenian Women: Roles and Typical Lifestyles.” Ancient Athens, 2010, www.ancientathens.org/culture/women-athens.
“Ancient Greek Class System and Social Structure.” Historical World Events, Gale, 2017. Gale In Context: World History.
“Greek Attitudes to Sex.” The Civilization of the Ancient Mediterranean: Greece and Rome, edited by Michael Grant and Rachel Kitzinger, Scribner's, 1988. World History in Context.
“Sparta.” The Classical Tradition, edited by Anthony Grafton, et al., Harvard University Press, 1st ed., 2010. Credo Reference.
“Women in Greece.” The Civilization of the Ancient Mediterranean: Greece and Rome, edited by Michael Grant and Rachel Kitzinger, Scribner's, 1988. World History in Context.
Cartledge, Paul. The Spartans: The World of the Warrior-Heroes of Ancient Greece, from Utopia to Crisis and Collapse. Overlook Press, Woodstock, NY, 2003.
King, Helen. “Women.” The Oxford Companion to Classical Civilization, 2nd ed., 2017.
Pomeroy, Sarah B. Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity. Schocken Books, New York, 1975.
―. Spartan Women. Oxford University Press, New York; Oxford, 2002.
Schaps, David M. “What Was Free About a Free Athenian Woman?” Transactions of the American Philological Association (1974), vol. 128, 1998, pp. 161–188.