文：クラウディオ・フェルナンデス
10年に及ぶ革命の激動
1789年に始まったフランス革命は、その後10年間にわたりいくつもの局面を経て展開しました。革命にある種の「安定」がもたらされたのは、ナポレオン・ボナパルトがいわゆる「ブリュメール18日のクーデター」を断行し、統領政府（コンスラート）を樹立してからのことです。この統領政府は1804年まで続きました。同年、ナポレオンは国民投票によって自らをフランス皇帝へと即位させています。1789年から1799年までの間、フランスは政治的・社会的な激動の時代にありました。そこで巻き起こった革命的な波は、ヨーロッパ大陸のほぼ全域を覆いつくし、さらにはブラジルをはじめとする他の大陸の国々へも波及していきました。
しかし、歴史上疑いようのない重要性を持つ出来事とされながらも、フランス革命が最終的にたどり着いた姿に対しては、批判的な見方をする論者が少なくありませんでした。その先駆けとなったのが、アイルランド出身の思想家エドマンド・バークです。彼は1790年――ジャコバン派による「恐怖政治」が始まる前にもかかわらず――すでに、フランスの革命家たちが自国の慣習や伝統を否定することの危険性を警告していました。
そして19世紀に入ると、自由保守主義的な政治的志向を持つフランスの政治家・歴史家アレクシス・ド・トクヴィルが、1789年の革命に対して極めて独創的な批判を打ち立てます。それは著書『旧体制と大革命』の中で提示されたものでした。
啓蒙思想が育んだ「抽象的な人間」のための革命
トクヴィルは革命の前提条件を分析する中で、重要な事実に気づきます。1688年のイギリスで起こったような純粋に国内的な政治革命とは異なり、フランス革命は、18世紀を通じて啓蒙主義の哲学者たちによって「蒔かれた」国際的な思想のネットワークによって準備されていたというのです。こうした思想がフランスの都市部で広く流通した結果、革命行動は単に「フランス人」の名においてではなく、「人間」および「市民」という抽象的な名において追求されることになりました。つまり、そこにあったのは単なる「ブルジョワ革命」にとどまらず、はるかに大きな規模を持つ革命だったのです。トクヴィルはこれを宗教革命になぞらえて次のように述べています。
「フランス革命は、この現世に対して、宗教革命が来世に対して振る舞うのとまったく同じように振る舞った。革命は市民を、特定の社会から切り離された抽象的な存在として捉えた。それはちょうど、宗教が国や時代を問わず一般の人間を考えるのと同じである。革命はフランス市民の個別の権利とは何かを問うだけでなく、政治における人間一般の義務と権利とは何かをも問うたのである」¹
さらにトクヴィルは分析を続けます。
「革命はフランスの改革よりもむしろ人類そのものの再生を目指しているかのように見えたため、それまでのいかなる激烈な政治革命も生み出しえなかった情熱に火をつけた。革命は布教の精神に火をつけ、宣伝を生み出した。こうして革命は、同時代人を恐怖させたあの宗教革命的な趣を帯びるに至った。いや、正確に言えば、革命はそれ自身、一種の新しい宗教となったのである。確かに不完全な宗教であり、神もなく、儀礼もなく、来世もない宗教ではあったが、それでもなお、イスラム教のように、その兵士たち、使徒たち、殉教者たちとともに全世界を覆い尽くしたのである」¹
このようにトクヴィルの見方によれば、16世紀から17世紀にかけてヨーロッパ全土に広がったプロテスタントの登場に伴う戦争や、7世紀・8世紀のイスラム勢力の拡張戦争と同じように、フランス革命もまた一つの「信条」を生み出しました。それは、この世界を「完全なる完成」という限界に向けて変革しようとする展望だったのです。だからこそ、ジャコバン派のロベスピエールが「理性の崇拝と最高存在の祭儀」と呼ばれる無神論的な宗教をフランスに創設したことも、決して偶然ではないのです。
注釈
¹ TOCQUEVILLE, Alexis. 『旧体制と大革命』（L'Ancien Régime et la Révolution）。イヴォンヌ・ジャン訳。ブラジリア：ブラジリア大学出版局、1997年、60頁。