私から。クラウディオ フェルナンデス
フランス革命 1789 年に始まり、その後 10 年間にいくつかの段階を経て展開されましたが、「安定」 の性格を獲得したのはナポレオン・ ボナパルトのときだけでした。 いわゆる「ブリュメール18 年クーデター」 を適用し、 これにより総領事館の設置が可能になりました。 周知のとおり、この領事館は 1804 年まで存続し、ナポレオンは国民投票を通じて自らをフランス皇帝に任命することに成功しました。 1789 年から 1799 年にかけて、フランスは政治的、社会的混乱に陥りました。それを通して広がった革命の波は、最終的にはヨーロッパ大陸のほぼ全体だけでなく、ブラジルなど他の大陸の国々も汚染することになりました。
しかし、否定できない重要な出来事であると考えられていたにもかかわらず、フランス革命が最終的にとった構図について批判的な立場をとるアナリストは数多くいました。そのうちの1人はアイルランド人のエドモンド・ バークでした。 1790年、ジャコバン派の「テロ」以前からすでに、フランス革命家が自国の習慣や伝統を否定する危険性を非難していた。 19 世紀、 フランスの政治家で歴史家のアレクシス・ド・ トクヴィルは、 、リベラル保守的な政治的方向性を持ち、1789 年革命の非常にユニークな批判を確立し、 彼の著作旧体制と革命の中で提示されました。 .
トクヴィルは革命の前例を分析し、1688 年にイギリスで起こったような厳密に国家的な政治革命に加えて、フランス革命は次のような人たちによって準備されたことに気づきました。 18 世紀を通じて啓蒙哲学者によって「植え付けられた」国際的なアイデアのネットワーク。フランスの都市中心部でこれらの考えが流通することにより、単にフランス人の名においてではなく、抽象的な方法で人間と市民の名において革命的行動の探求が生み出されました。したがって、私たちが経験したのは単なる「ブルジョワ革命」ではなく、トクヴィルが宗教革命と比較する、より大きな規模の革命でした。
宗教革命がこの世との関係で作用したのと同じように、フランス革命もこの世との関係で作用しました。国や時代に関係なく、宗教が人間一般を考慮するのと同じように、宗教は特定の社会の外側で抽象的な方法で国民を考慮してきました。彼は、 フランス国民の特別な権利が何であるかだけでなく、 政治問題における男性の一般的な義務と権利が何であるかも研究しました。 .¹
トクヴィルは分析を続けます:
フランスの改革よりも人類の再生をさらに熱望しているように見えたので、最も暴力的な情熱を引き起こしました。政治革命は決して生み出されなかった。それまでは。それは改宗を刺激し、プロパガンダを生み出しました。これが、同時代の人々を非常に恐れさせた宗教革命の雰囲気を帯びた方法であり、むしろ、それはある種の新しい宗教そのもの、不完全な宗教となったのです。確かに、神なし、崇拝なし、超越なしですが、それにもかかわらず、 、イスラム教と同様に、 兵士、使徒、 殉教者が全地球に溢れました。 .¹
16 世紀から 17 世紀にヨーロッパ全土に広がったプロテスタントの出現によって引き起こされた戦争や、イスラム拡大の戦争と同じように、トクヴィルによれば、フランス革命 7 世と 8 世は、「完全な完成」を限界とするこの世界の変革の視点である「信条」を生み出したであろう。ジャコバン派のロベスピエールがそう思うのは当然のことです。 フランスで「理性と至高の存在の崇拝」と呼ばれる無神論的な宗教を設立しました。
注意
¹ トクヴィル、 アレクシス。旧体制と革命 。トランス。イヴォンヌ・ジーン。ブラジリア:Editora Universidade de Brasília、1997. P. 60.
この機会に、このテーマに関連するビデオ レッスンをご覧ください。