現在の人口は 13 億人ですが、インド半島での人類の居住の歴史は、ホモ サピエンスがアフリカからここに到着した約 30,000 年前に約 55,000 人で始まりました。南アジアで知られている最古の現生人類の遺骨は約３０年前に遡ります。 [1] マイケル・ペトラグリア氏によると、インドのアンドラ・プラデーシュ州ジュワラプラムの火山灰堆積物の層の下で発見された石器は、トバ以前の広がりを示しているという。そこからインドは、数え切れないほどの定住の段階と波を目撃し、また、遠い土地から亜大陸にやって来てそこを故郷としたさまざまな部族やコミュニティの移民を目撃してきました。移民の波はそれぞれ独自の遺産をもたらし、インドは今日でも誇りを持っています。インドは、多様性の統一を持った国、人種のるつぼ、驚異の言語博物館、生物社会の宝庫など、さまざまな名前で呼ばれてきました。2,000 を超える民族と 19,000 を超える言語が暮らすインドの豊かな文化遺産は、確かに壮観です。 。見る。しかし、その最も美しい部分は、それぞれの多様な社会が、その違いにもかかわらず、どのようにして共存し続けているかということです。それぞれの社会はその到来とともに新しくて独特なものをもたらしましたが、インドはすでに豊かな伝統の中にこれらの違いを吸収し続けました。 「インドの人々」のプロセスに関して言えば、それは今日まで続いているが、大いに批判されている人口爆発と土地危機のおかげで、同じペースと容易さを保っている。
インドの人種分類
インドの人々はさまざまな人種に属しています。人類学の分野が著名になって以来、リズリー、ハドン、エイクステットなどの人類学者によって、インディアン人種の分類を提供するために多くの努力がなされてきました。 BS Guha の分類は最新であると同時に最も受け入れられています。 1931 年のインド国勢調査中に、彼はインドの人々を次のように体系的に人種分類しました。
1. ネグリート
2. 原始オーストラロイド
3. モンゴロイド
a) 古モンゴロイド
i) 長髪
ii) ブロードヘッド
b) チベット・モンゴロイド
4. 地中海
a) パレ地中海
b) 地中海
c) オリエンタル
5. 西部短頭類
a) アルピノイド
b) アルメノイド
c) ディナール
6. ノルデン
インドの部族
インド憲法は、憲法の「スケジュール 5」に基づいてインドの部族共同体を認めました。したがって、憲法によって認められた部族は「指定部族」と呼ばれます。インドには約 645 の異なる部族があり、人口の約 8.6% を占めます。それらは地理的に国の全長と幅に広がっています。 「一般に、インド中北部および北西部の人々は、南ヨーロッパ、コーカサス地域、南西部および中央アジアのヨーロッパ人およびインドヨーロッパ人と民族的つながりをもつ傾向がある。インド北東部、西ベンガル州では、 （程度は低いが）ヒマラヤ西部の高地やラダック（ジャンムー・カシミール州）では、人口の多くが北部や東部の人々、特にチベット人とビルマ人に似ている。チョタ・ナグプール高原（インド亜大陸北東部）は、東南アジア本土に古くから定着してきた東アフリカ系の人々（歴史的にインドの西海岸に定住した人々もいる）などのグループと関連しています。一般にネグリトと呼ばれる人口で、現在はアンダマン諸島、フィリピン、ニューギニア、その他の地域からの多数の小規模で広範囲にわたる民族が代表となっています。 »
[2]
トーダス - 待降節と定着
今日は、豊かな文化でインディアンの遺産を彩る数多くの美しい先住民族の 1 つ、トーダ族についてお話したいと思います。彼らは何世紀にもわたってニルギリ丘陵に住んでいるドラヴィダ民族です。現在のトダ住民は、西ガーツ山脈の一部であるニルギリ生物圏保護区に住んでいます。この地域は、その独特の生態系と豊かな植物の多様性により、2012 年にユネスコの世界遺産に登録されました。
彼らの名前はおそらく、「頂上に住む人々」を意味するカンナダ語の「トゥダヴァル」、または「羊飼い」を意味するタミル語の「トラン」または「トルヴァン」に由来していると考えられます。 1602 年にフィニシオという名前のポルトガル人司祭によって書かれた原稿は、トーダスの最も古い記録です。彼はニルギリ・ヒルズでの2日間の滞在後にこの作品を書きました。 1934年、自然人類学者のエゴン・フライヘル・フォン・アイクシュテットは、トーダスは北インドのインディド系の部族であり、したがって彼らを古代の原ドラヴィダ人集団と関連付けたと述べた。ベンガルールのインド科学研究所の研究では、研究者らは、このコミュニティがすでに 3,500 ～ 4,000 年前からそこに住んでいたと主張しています。 トーダ族が約 2000 年前にニルギリ人に移住したというこれまでの考えに反して、インド南部で気候変動が発生してからです。 [3]
戸田 - 外観と物性
彼らは他のタミルの部族や平原とは明らかに異なります。彼らはエキゾチックな人種であり、その顔の特徴（遺伝子突然変異の阻止）は非常に南インド的です。まず、それらは一般的に暗くありません。肌は色が白く、常に太陽から雨にさらされているため赤みを帯びています。額、鼻、突出した頬骨、あご、および身体構造は、生き返ったギリシャの彫刻家を彷彿とさせます。ほとんどの人の目は明るく、茶色から灰色までの範囲です。同じインド人の黒人の瞳孔は、一般的というよりはむしろ例外的です。 [4] 頭の毛は通常縮れていて豊富で、あごひげは豊かで、密な毛が胸と腹部を覆っています。腕の上下面、肩甲骨、太もも、膝、脚の先端全体にも毛が濃いです。戸田の女性は、バターで巻き毛状にカールしたジューシーな黒い髪で知られています。彼らは美しい長い髪を持っています。 [5]
戸田夫
トーダさんは、籐を取り付けた竹で建てられたマンズ/ハムレットと呼ばれる小さな茅葺きの家に住んでいます。 「本土からウーティまで約5.6kmの距離にあるこれらの建造物は、今もなお存在する戸田集落の原型を表したものです。」 [6] これらの家はとても小さいので、家に入るにはかがまなければなりません。各キャビンの正面には、幅約 3 cm、高さ約 90 cm の小さな入り口しかありません。非常に小さな入り口は、天候だけでなく、野生動物の突然の攻撃からも保護する役割を果たします。 [7] 小さな家の正面には戸田美術の壁画が飾られています。
近代文明との交流により、戸田の人々の伝統的な生活様式は大きく変わり、コンクリート住宅への移行が見られました。しかし、過去 20 年間、伝統的な樽型アーチ型小屋の建設に回帰する動きが強まっています。多くの新しいコテージが建てられ、古い神聖な酪農場が改装されました。
言語
トダ語はドラヴィダ語族に属します。それは紀元前 3 世紀頃のタミル・マラヤーラム語とは異なりました。 「現代言語学の用語で言えば、戸田語の異常は、初期および最近の派生の両方で、他の南ドラヴィダ語には見られない、不釣り合いな数の統語論的および形態学的規則に起因する。」 [8]
職業
歴史的な時代から牧師であることが知られており、彼らの唯一の職業は何世紀にもわたって牛の繁殖と酪農の仕事でした。しかし、ニルギリスへの換金作物の導入により、この地域の生態系は過去 200 年間で劇的に変化しました。草原は茶園やユーカリなどの他の外来種に取って代わられています。この牧畜地の喪失は、戸田家が生計を牧畜業だけに依存していないことを意味します。現在、戸田家のほとんどは、さまざまな作物を栽培する大規模なプランテーションを農業および維持しています。牧畜業は衰退しましたが、戸田文化では水牛 (Bubalus bubalis) が依然として高く評価されています。戸田の男性はバッファローをする傾向がありますが、戸田の女性は プシュクリ と呼ばれる男女が着用するショールに美しい刺繍を施します。 。 [9]
宗教
トーダス氏によれば、女神テイキルシとその兄弟は最初に神聖な水牛を創造し、次に最初のトーダ人を創造したという。初代戸田男の右肋骨から初代戸田女が誕生した。多くの儀式には水牛、その乳、その他の製品が彼らの食事の基礎を形成します。水牛 (Bubalus bubalis) トーダ家の神聖な動物であり、トーダ教の重要な要素です。トーダ家には神々の神殿がありますが、水牛の酪農場ははるかに重要であり、その内容、牧草地、水の供給とともに、神聖であるだけでなく、神聖なものとして見なされています。乳製品の最も神聖なカテゴリは Ti です ただし、これらの寺院の乳製品の最後のものは 1950 年代に消滅しました。戸田山水牛は、長く曲がった角を持つ、大きくて力強い動物です。平原でゆっくりと歩くだらしないバッファローとはまったく異なります。暴力的になる可能性があります。これらの水牛は、聖なる酪農場に属するものと、その他の、つまり世俗的なものに大きく分けられます。神聖な動物は、その儀式のステータスに応じてランク付けされます。戸田家の宗教的観察も主に水牛に焦点を当てています。神聖な水牛は酪農場に所属していますが、ほとんどが個人所有です。一般に販売できるのは、聖乳牛の群れから得られた牛乳から加工されたギーだけです。牛乳は神聖なものと考えられていますが、他の乳製品にはそれほど神聖性はなく、ギー (清澄バター) にはまったく神聖性がありません。
文化
歌を伴った踊りは戸田の重要な伝統であり、休日や戸田の特定の儀式の一環として行われることがよくあります。儀式的なダンスに参加するのは男性だけですが、ここ数十年で女性もレクリエーションのために踊り始めています。男性たちは逆の円を作り、腕が触れ合うように立っています。円は反時計回りに移動し、各ステップが合唱とともに行われ、ダンスのビートを示す叫び声が伴います。口承詩も戸田の重要な習慣です。牛乳や乳製品の儀式、水牛の世話、葬儀、 聖なる名前 (kvasme) など、文化のあらゆる側面が歌の中に表現されています。 戸田ワールドの。 [10]
家族、結婚、親族関係 - 二卵性および非二卵性一夫多妻制
彼らはかつて、一夫多妻制、つまり女性が家族の兄弟全員と結婚する習慣を実践していましたが、今はそうしません。そのような結婚の子供はすべて長兄の子孫であると考えられていました。彼らは歴史的な女性の子殺しを行っていました。戸田族では、家族がカップルに児童婚を取り決めた。戸田家もかつて集団結婚に耽っていたが、現在ではこの習慣は根絶されている。
戸田家の習慣で最も興味深いのは、結婚式に関するイベントです。彼らが今も練習しているかどうかは意見が分かれている。しかし、これらの習慣は少し前までは主に戸田コミュニティの一部でした。 WHR Rivers が著書「The Todas」で説明したように [11] 、彼らは一夫多妻制のための完全に組織化された特定のシステムを持っています。女性が男性と結婚すると、同時に男性の兄弟の妻になることが理解されています。男の子が女の子と結婚した場合、通常、彼の兄弟も女の子の夫とみなされるだけでなく、後に生まれた兄弟も同様に兄と同様の権利を共有するとみなされます。夫が自分の兄弟ではない場合、取り決めはさらに複雑になります。夫が自分の兄弟であるかのように一緒に暮らすとき、困難はほとんどありません。このような二卵性一夫多妻制の子孫は、長兄をあらゆる目的の父親とみなします。一方、夫が別々の村に住んでいる場合、妻は各夫と順番に、通常は一度に 1 か月ずつ住むことになるのが通常のルールですが、この取り決めにはかなりの柔軟性があります。 "
彼らの結婚式の取り決めは、結婚式前のセックスがタブーとみなされない点でも興味深い。リバースによれば、「戸田の少女が結婚するとき、結婚式の前夜、一族の出身ではない地元の体格の良い少年が呼び出され、少女はその男性との性交に耽る。これで資格取得のプロセスが完了する」女性は結婚後、配偶者がポリアモリーな関係にふけることが認められている。男性が別の既婚女性と親密になりたい場合は、彼女に許可を求めなければならない。彼女がそれを許可すれば、彼らは先に進むことができる。このような非二卵性一夫多妻の場合、子供たちは戸田の社会規定で最も興味深いことに出会う。二人以上の夫の妻が妊娠したとき、夫の一人が弓矢を贈る儀式を行うことになっている。この儀式はあらゆる社会的目的において子供の父親であり、夫の氏族が異なる場合は子供はこの男性の氏族に属し、家族が単に異なる場合は男性がプルシュトピミの儀式を行う。この場合、これが行われる。人間は子供の父親になります。しかし、より一般的には、プルシュトピミの儀式は二人目の妊娠中にはまったく行われず、この場合、二人目の子供は最初の男性、つまりすでに弓矢を与えた男性のものとなります。通常、最初の 2 人または 3 人の子供は最初の夫のものとし、その後の妊娠 (3 人目または 4 人目) では、別の夫が弓矢を与え、その結果、その子供だけでなく父親になることが取り決められています。しかし、他の誰かのその後のすべての子供たちは弓と矢を与えます。 ”
リヴァー氏によると、離婚に関しては、戸田氏の離婚には2つの理由があるという。第一に妻が不当であるということ、第二に妻が働くことを拒否しているということです。不妊は離婚理由とはみなされません。場合によっては、夫の病気が離婚原因とみなされることもあります。妻と他の男性との性交渉は離婚の理由とはみなされず、まったく自然な出来事です。
WHR リバーズ氏が説明した上記の習慣は、人々の間でしばしば議論の対象となり、この先住民社会に存在する自由を称賛する人もいれば、道徳を疑問視する人もいます。それが道徳的に正しいかどうかは私たちが決めることではありません。世界中には、一夫多妻制や一夫多妻制を実践してきた部族が数多く存在します。この矛盾は、一夫多妻制が自然な存在秩序であると同時に標準であると通常考えられているのに、一夫多妻制が不道徳とみなされるすべての中心になってしまうということです。なぜだろうか？
PS この記事は、人類学者やこの地域で重要な一次研究を行った他の人々によって書かれたさまざまな書籍や記事を参照することによる二次研究に基づいています。習慣に関しては、これらの習慣が現在も存在し続けているのか、それとも時間の経過とともに根絶されたのかは検証されていません。
参考資料
[1] ペトラグリア、マイケル D 。 オールチン、ブリジット (2007) 「インド亜大陸における人類の進化と文化的変化」 そしてマイケル・ペトラグリア。 Bridget Allchin (編)、南アジアにおける人類集団の進化と歴史:考古学、生物人類学、言語学、 遺伝学における学際的研究 シュプリンガー出版 、 ISBN 978-1-4020-5562-1 https://books.google.co.in/books?id=Qm9GfjNlnRwC&pg=PA6&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
[2] https://www.britica.com/place/India/People
[3] https://timesofindia.indiatimes.com/city/chennai/todas-lived-in-nilgiris-3500-years-ago-study/articleshow/77771591.cms
[4] https://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/exotic-race-warms-the-nilgiris/article7945137.ece
[5] https://tamilandvedas.com/tag/toda-customs/
[6] https://www.thevintagenews.com/2016/10/18/toda-huts-the-original-homes-of-the-toda-people-an-ancient-indian-tribe/
[7] https://www.thevintagenews.com/2016/10/18/toda-huts-the-original-homes-of-the-toda-people-an-ancient-indian-tribe/
[8] エメノー、マレー B. (1984)、戸田文法とテキスト、フィラデルフィア:アメリカ哲学協会、Pp. xiii、410、インデックス (16)、ISBN 0-87169-155-8。
[10] https://www.encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/todas
[11] RL ルークスビー (1971) WHR 川とトーダ家、南アジア:南アジア研究ジャーナル、1:1、109-122、DOI:10.1080