現在13億人を超える人口を抱えるインド半島における人類の定住の歴史は、約5万5000年前にアフリカからホモ・サピエンスがこの地へ到達したことに始まるとされています。南アジアで知られている最古の現生人類の遺骸は、およそ3万年前のものであることが確認されています。[1] 人類学者マイケル・ペトラリアによれば、インド南部アーンドラ・プラデーシュ州ジャワラプラムで火山灰の堆積層の下から発見された石器群は、トーバ火山大噴火以前から人が分布していたことを示唆するものです。
それ以降、インドは数え切れないほどの移住の波を受け止め、遠く離れた土地から亜大陸へ渡ってきた様々な部族や共同体がここを故郷としてきました。それぞれの移住の波がもたらした固有の文化遺産は、今日でもインドが誇る宝となっています。
「多様性の中の統一」「人種のるつぼ」「言語博物館の驚異」「生物社会学的貯蔵庫」——インドには数多くの呼び名があります。2000以上の民族集団と1万9000以上の言語を擁するインドの豊かな文化的遺産は、まさに見る者の目を奪う壮観です。しかし何より美しいのは、互いの違いを抱えながらも、あらゆる多様な社会が共存し続けているという点でしょう。各社会は到来の際に新しく独自のものをもたらし、インドはそれらを既存の豊かな遺産へと絶えず吸収していきました。「インドへの民の定着」というプロセスは今も続いていますが、批判されることの多い人口爆発と土地問題のため、かつてのような緩やかなペースでは進んでいません。
インドの人種分類
インドの人々は複数の人種系統に属しています。人類学が学問として確立して以来、リーズリー、ハッドン、アイクシュテットら多くの研究者によって、インド人の人種分類が試みられてきました。中でもB.S.グハによる分類は最新であり、最も広く受け入れられているものです。1931年のインド国勢調査の際、彼は次のような体系的な分類を提示しました。
- ネグリート
- 原オーストラロイド
- モンゴロイド
(a) 原モンゴロイド —— i) 長髪型 / ii) 短頭型
(b) チベット・モンゴロイド - 地中海型
(a) 原地中海型 / (b) 地中海型 / (c) オリエント型 - 西方短頭型
(a) アルプス型 / (b) アルメノイド型 / (c) ディナル型 - 北欧型
インドの部族――「指定部族」とは
インド憲法は、同国の部族的共同体を憲法第5付表のもとで認定しています。そのため、憲法上認められた部族は「指定部族(Scheduled Tribes)」と呼ばれます。インドには約645の部族が存在し、総人口の約8.6%を占めています。彼らは国土の隅々まで地理的に広がっています。
一般に、北中部および北西部インドの人々は、南ヨーロッパ、コーカサス地域、南西アジア・中央アジア出身のヨーロッパ系およびインド・ヨーロッパ系の諸民族と民族的なつながりを持つ傾向があります。一方、北東インド、西ベンガル(程度は低い)、ヒマラヤ西部の高地、そしてラダック(旧ジャム・カシミール州)の大部分の住民は、チベット人やビルマ人など北方・東方の人々により近い特徴を備えています。また、チョーターナーグプール高原(インド亜大陸北東部)の人々は、東南アジア大陸部に古くから定着していたモン系の諸集団と結び付けられます。さらに、歴史上インド西海岸に定住した東アフリカ系の人々、あるいは「ネグリート」と総称される集団——現在はアンダマン諸島、フィリピン、ニューギニアなどに小規模ながら広く分布する人々——に起源を持つ人々もいます。[2]
トーダ族――来歴と定住
本稿で取り上げるのは、豊かな文化でインドの遺産を彩る美しい先住民族の一つ、トーダ族(Todas)です。彼らはドラヴィダ系の民族集団で、何世紀にもわたりニルギリ丘陵で暮らしてきました。現在のトーダ族は、西ガーツ山脈の一部であるニルギリ生物圏保護区に居住しています。この地域はその独特な生態系と豊富な植物多様性が評価され、2012年にユネスコ世界遺産に登録されました。
彼らの名前は、カンナダ語で「高みに住む者たち」を意味する「Tudavar」に由来するとされますが、別説では「羊飼い」を意味するタミル語の「Toran」または「Toruvan」から来ているともいわれます。トーダ族に関する最古の記録は、1602年にポルトガル人司祭フィニシオが書き残した手記です。これは彼がニルギリ丘陵に2日間滞在した後に記されたものでした。
1934年には自然人類学者エゴン・フライヘル・フォン・アイクシュテットが、トーダ族を「インド型(indid type)」の北インド区分に属すると記述し、古代の原ドラヴィダ系集団と結び付けました。さらに、ベンガルールのインド理科大学院(IISc)の研究では、従来「トーダ族は約2000年前にニルギリへ移住した」とされてきた通説に対し、南インドでの気候変動の時期と整合的に、同民族はすでに3500〜4000年前からこの地に住み着いていたと主張されています。[3]
トーダ族の容姿と身体的特徴
トーダ族は、他のタミル系部族や平地の住民とは明らかに異なる外見を持っています。彼らは「異国情緒あふれる人種(exotic race)」と評され、その顔立ちには非常に南インド的ないしドラヴィダ的な特徴が色濃く表れています。
まず、一般的に肌の色は濃くなく、絶え間ない日差しと雨にさらされて赤みを帯びた明るい肌をしています。額、鼻、際立った頬骨、あご、そして体格は、「ギリシャの彫刻家の作品が命を吹き込まれたようだ」と形容されます。瞳の色は多くの場合明るく、茶色から灰色まで幅があり、インド人に典型的な黒い瞳はむしろ例外的です。[4]
頭髪は通常、巻き毛で豊かに茂り、ひげも濃く、胸や腹部も密集した毛に覆われています。腕の上下、肩甲骨、太もも、膝、脚全体にも体毛が厚く生えています。トーダ族の女性は、バターを使ってくるくるとした房状に巻かれた、つややかな黒髪で知られており、その美しい長い髪は彼女たちの誇りとなっています。[5]
トーダ族の伝統的な住居
トーダ族は「ムンド(Mund)」と呼ばれる小さな藁葺きの家屋に住んでいます。これらは竹を籐で縛り合わせて造られた、樽を横倒しにしたような独特の形状を持ちます。「ウーティーの中心部から約5.6キロメートルの場所に位置するこれらの建造物は、今も存続するトーダ共同体の原初的な姿を今に伝えるものです。」[6]
家は非常に低く、入るためには身をかがめる必要があります。各小屋の正面には幅わずか約90センチ、高さ約90センチの小さな出入口があるだけです。この極端に小さな入口は、悪天候や野生動物の突然の襲撃から身を守る役割を果たしています。[7] 小屋の正面は、トーダ族の芸術を映し出す壁画で飾られています。
近代文明との接触は、トーダ族の伝統的な生活様式を大きく変え、コンクリート造りの家屋への移行が進みました。しかし近年の20年間では、伝統的な樽型の小屋を再び建てる動きが高まっており、新しい家屋の建設や古い聖なる乳搾り小屋(dairy)の改修が行われています。
言語
トーダ語はドラヴィダ語族に属します。紀元前3世紀頃にタミル・マラヤーラム語群から分化したと考えられています。「現代言語学的に見れば、トーダ語の特異性は、他の南ドラヴィダ諸語には見られない、古期・新期双方に由来する不釣り合いなほど多数の統語規則と形態論的規則から生じています。」[8]
生業(職業)
トーダ族は有史以来牧畜民として知られ、何世紀にもわたり唯一の生業は牛の飼育と酪農作業でした。しかしここ200年間で、ニルギリへの換金作物導入により地域の生態系は劇的に変化しました。草原は茶畑やユーカリなどの外来種に置き換えられたのです。牧畜地の喪失により、トーダ族はもはや牧畜だけに頼って生活することはできなくなりました。今日、ほとんどのトーダ家庭は農業を行い、さまざまな作物を栽培する大きな農園を所有・管理しています。
牧畜は衰退したものの、水牛(Bubalus bubalis)は今なおトーダ文化において高い価値を持っています。トーダの男性が水牛の世話をする一方、女性たちは男女ともに身にまとうショール「プシュクリ(puthkuli)」に美しい刺繍を施します。[9]
宗教
トーダ族の神話によれば、女神テイキルシーとその兄が最初に聖なる水牛を創り、その後に最初のトーダの男を創造しました。最初のトーダの女は、最初の男の右の肋骨から作られたといいます。多くの儀式には水牛が登場し、その乳や乳製品が食事の基礎を成します。
水牛はトーダ族の神聖な動物であり、トーダ宗教の中心的要素です。トーダ族は多くの神々のパンテオンを持っていますが、水牛の乳搾り小屋(dairy)はそれ以上に重要視され、そこに収められた乳、放牧地、水源とともに、単に神聖なだけでなく神的なものと見なされています。最も神聖な区分の小屋は「ティ(Ti)」と呼ばれる乳搾り小屋でしたが、これらの神殿的小屋の最後の一つは1950年代に消滅しました。
ニルギリ丘陵のトーダ族の水牛は、長く湾曲した角を持つ堂々とした大型で力強い動物です。平地で見られるのんびりとした水牛とはかなり異なり、気性は荒いこともあります。これらの水牛は大きく二つの階層に分けられます。聖なる乳搾り小屋に属するものと、世俗的なものです。聖なる動物は儀礼上の地位に応じて等級付けされます。
トーダ族の宗教的観察もまた、主として水牛を中心に行われます。聖なる水牛は乳搾り小屋に結び付けられていますが、その所有の多くは私的なものです。聖なる乳から加工されたギー(澄ましバター)だけが公に販売を許されています。乳は神聖なものとされますが、その他の乳製品には相対的に低い神聖性しか認められず、ギーにはまったくありません。
文化
歌を伴う踊りはトーダ族の重要な伝統であり、祭りの際や特定の儀式の一部として行われます。儀礼舞踏には男性のみが参加しますが、ここ数十年は女性も娯楽として踊るようになりました。男性たちは腕が触れ合うほどの間隔で逆円形に並び、円は反時計回りに回転します。一歩ごとに全員が揃って踏み出し、踊りの拍子を刻む掛け声が響きます。
口承詩もまたトーダ族の大切な慣習です。文化のあらゆる側面が歌に反映されています——乳と乳製品の儀式、水牛の世話、葬送、そしてトーダの世界の聖なる名前「kvasme」などです。[10]
家族・婚姻・親族関係――兄弟型・非兄弟型一妻多夫制
トーダ族はかつて兄弟型一妻多夫制(fraternal polyandry)を実践していました。これは一人の女性が一家の兄弟全員と結婚するという制度ですが、現在では行われていません。こうした結婚から生まれた子どもはすべて、最年長の兄の子とみなされました。歴史的には女児殺しも行われていました。また、トーダ族では家族が子どもの間の婚約を取り決める幼児婚の慣習があり、集団婚もかつて存在しましたが、現在では廃れています。
トーダ族の慣習で最も興味深いのは、婚礼に関わる部分です。これらの慣習が今日も続いているのかどうかについては意見が分かれますが、ごく最近までトーダ共同体の大きな部分を占めていたことは確かです。
人類学者W.H.R.リヴァーズが著書『ザ・トーダズ(The Todas)』[11]で記述しているところによれば、彼らは一妻多夫について完全に組織化された独自の体系を持っていました。ある女性が男性と結婚すると、同時にその兄弟の妻にもなるものと了解されます。少年が少女と結婚する際、通常はその兄弟たちも少女の夫とみなされ、後から生まれた弟も同様に兄たちと同じ権利を共有するとされます。夫たちが実の兄弟でない場合、取り決めはより複雑になりますが、夫たちがまるで実の兄弟のように同居している場合、問題はめったに起こりません。兄弟型一妻多夫制のもとでは、子どもたちはあらゆる意味で最年長の兄を父と見なします。一方、夫たちが別々の村に住む場合は、通常、妻が各夫のもとを順番に訪れて暮らすのが慣例で、多くの場合ひと月ごとの交代ですが、実際の運用にはかなり柔軟性があります。
もう一つ興味深いのは、婚前交渉がタブー視されていない点です。リヴァーズによれば、「トーダの少女が結婚する際、婚礼の前夜に彼女の氏族に属さない屈強な若者が呼ばれ、少女はその男性と交わります。これによって成熟した女性となる過程が完成するのです。」結婚後も配偶者たちは多元的な関係を許容され、ある男性が他の既婚女性と親密になりたい場合は相手の女性の許可を求め、許されれば関係が進展します。
非兄弟型一妻多夫制の場合の「父性」の決定は、トーダ社会規範の中で最も興味深い部分です。二人以上の夫を持つ妻が妊娠したとき、夫のうち一人が「弓矢授与式(bow and arrow ceremony)」を行うことが取り決められます。この儀式を行った男性が、あらゆる社会的目的においてその子の父親となります。夫たちの氏族が異なる場合、子はこの男性の氏族に属し、家族だけが異なる場合はこの男性の家に属します。第二子妊娠の際に再び同じ男性が「プルストゥピミ(pursutpimi)」儀式を行えば、その男性が父となりますが、多くの場合、第二子妊娠時にこの儀式はまったく行われず、その場合第二の子は第一の男性、つまりすでに弓矢を授けた男性に属します。通常は、最初の二人か三人の子が最初の夫に属し、三番目か四番目の妊娠の際に別の夫が弓矢を授けて、その子だけでなくそれ以降のすべての子の父となります。
離婚に関しては、リヴァーズの記述によれば、トーダ族の離婚は二つの理由で起こります。第一に妻の不行状、第二に妻が働くことを拒否することです。不妊は離婚の理由とはみなされません。場合によっては夫の病気が離婚の根拠とされることもありました。妻と他の男性との交渉は離婚理由とはみなされず、むしろまったく自然な出来事と捉えられています。
以上の慣習は、リヴァーズの記述以来しばしば議論の対象となってきました。この先住社会にある自由さを称賛する者もいれば、道徳性を疑問視する者もいます。それが道徳的に正しいかどうかを判断するのは私たちではありません。世界には一妻多夫制や一夫多妻制を実践してきた部族が数多く存在しました。皮肉なことに、一夫多妻制が通常は規範であり自然な秩序と見なされるのに対し、一妻多夫制は「不道徳」とされるものの中心に置かれがちです。なぜなのでしょうか。
※本記事は、人類学者らによる出版書籍・論文や、当該地域で重要な第一次調査を行った人々の文献を参照した二次調査に基づいています。上記の慣習が今日も続いているのか、時とともに消滅したのかについては検証されていません。
参考文献
- Petraglia, Michael D.; Allchin, Bridget (2007), "Human evolution and cultural change in the Indian subcontinent", in Michael Petraglia; Bridget Allchin (ed.), The Evolution and History of Human Populations in South Asia, Springer, ISBN 978-1-4020-5562-1
- Encyclopaedia Britannica – India: People
- The Times of India – "Todas lived in Nilgiris 3,500 years ago: Study"
- The Hindu – "Exotic race warms the Nilgiris"
- Tamil and Vedas – Toda Customs
- The Vintage News – "Toda huts: the original homes of the Toda people"
- Emeneau, Murray B. (1984), Toda Grammar and Texts, Philadelphia: American Philosophical Society, ISBN 0-87169-155-8
- Encyclopedia.com – Todas
- Rooksby, R.L. (1971), "W.H.R. Rivers and the Todas", South Asia: Journal of South Asian Studies, 1:1, pp.109–122, DOI:10.1080