<凡例> ドン・ミゲル・デ・カストロ、ジャスパー・ベック作、1643年頃（国立美術館、コペンハーゲン）。コンゴ王国の大使である彼は、いとこであるソヨ伯とコンゴ国王ガルシア2世との間の紛争の調停を要請するためにオランダに派遣されました。 • ウィキメディア・コモンズ
恵みの年 1483 年、クリストファー コロンブスはまだアメリカを発見しておらず、バスコ デ ガマもアフリカを迂回する方法を発見していませんでした。しかし、彼らの前任者である勇敢なポルトガル人の航海士たちは、すでにこの大陸の西海岸に沿って前進していました。
ディオゴ カオの指導の下、彼らはその年、並外れた力を持つ川の河口に侵入し、それまで遭遇したどの王国よりも大きく、より組織化された王国の岸に上陸しました。
彼らはその支配者であるマニ・コンゴにちなんで「コンゴ」と名付けました。現在、それらを区別するために、コンゴウと書くのが習慣になっています。 古代王国とその地域の人々、そしてコンゴを指す。 現代の 2 つの州と川を指定します。原住民はこれをンザディと呼びました 、ポルトガル人はこれを「ザイール」と表記します。
コンゴスの驚き
ディオゴ・カオとその部下たちは、規模、州、総督、通貨、貿易ルートが奇妙にも彼らの王国に似ている王国を発見して驚愕した。コンゴ人たちは、奇妙な道具を振り回し、理解できない方法で自分自身を表現する、興味をそそるアルビノの海を見て驚いた。おそらく彼らは、アルビノの誕生をこれらの保護的な水生の精霊とみなしたのでしょう。ポルトガル人が自分たちが「ポルトガル王」の出身であることを明らかにしたとき、彼らに与えられた豪華な贈り物を見て、コンゴ人はこの君主が超自然的な力を持っているのではないかと想像しました。
双方の魅力が非常に高かったため、相互交流が生まれました。そこで、ディオゴ・カオはコンゴ王に贈り物を積んだ使者を送り、臣下の何人かとともにポルトガルへ出発した。 1485 年の 2 回目の遠征中にディオゴ カオとともに戻ってきたコンゴの若い貴族たちは、「海の彼方のあの世」の豊かさを証言することができましたが、何よりもポルトガルで「聖なる信仰の主要な条項」を教えられていました。 、良いマナーと言葉遣い」を遵守し、10 日間歩いて首都ムバンザ コンゴに到着したとき、彼らはンジンガ ア ンクウ王の改宗願望に重要な役割を果たしました。
ンジンガ王の洗礼
3 年後、最初の滞在ですでにポルトガル語とカトリック宗教の初歩を学んでいたこれらの若い貴族たちは、ポルトガル国王ジョアン 2 世 (ジョン 2 世) への大使として王国の最高位の高官の 1 人とともに出発し、ジョアン 2 世に知らせました。キリスト教徒になりたいという彼らの主権者の願望。この知らせを聞いて、ジョアン 2 世は直ちに「彼らをキリスト教徒にし、ラテン語で話したり書いたりすることを教え、カトリック信仰の戒めを教える」よう命令しました。
1491 年に帰国すると、ンジンガ ア ンクウ王はポルトガル国王に倣って洗礼を受け、ジョアン イル er となりました。 。彼の動機を説明する当時の情報源はありませんが、コンゴの観点から、彼は洗礼を一種の新しい種類のイニシエーションと見なしていたと考えることができます。したがって、彼はこの新しいカルトに代表される超自然的な力を王族とコンゴのエリートたちの利益のために利用し、そうして自分の精神的および政治的力を強化したいと考えました。彼の息子、アフォンソ I st 1509 年に彼の跡を継いだ彼は、多くの若者をポルトガルに留学させました。その中には、後に司祭となり、1518 年にアフリカ初の司教となる息子のエンリケも含まれています。
カトリックを受け入れるために、最初のコンゴ王は、ヨーロッパに住んでいたまだ若い彼ら自身の知識層を頼りにすることができました。
注目すべきことは、最初の金剛王たちがカトリックを受け入れるために、彼ら自身の知識人、つまりヨーロッパに住んでいたまだ若い男性たちを頼りにすることができたことです。キリスト教の本質的な概念を母国語であるキコンゴ語に翻訳することに自ら取り組んだのは、宣教師ではなく彼らでした。
当時の文書は、彼らにとってポルトガル国王が「世界権力」の主人として神と同一視されていたことを示している。同様に、イエス、聖人、天使たちは、多かれ少なかれ慈悲深い生き物や天才たちと同化しました。聖母マリアに関して言えば、大人の女性がセックスをしないというのは全く違和感があるように思えた。したがって、彼女は「例外的な女性」を意味する言葉で呼ばれました。
カトリックとフェティシズム
たとえ最初からヨーロッパの聖職者のメンバーがコンゴに来たとしても、教会は神学的にも組織的にもコンゴの手にあり、そして残り続けました。悟りを開いた君主、アフォンソ・イア er ポルトガル語を読み書きし、ラテン語を教え、貴族の子供たちをキリスト教化するための大規模な教育プログラムに着手しました。
このため、彼は首都に学校を建設し、1516 年から男女合わせて 1,000 人の生徒が通うようになりました。目的は、残りの人口を読み書きできるように教師を訓練することでもありました。こうしてアフォンソは、この新しい宗教を広めるための教育システム全体を王国中に確立することに成功し、この新しい宗教は、強化された彼の権威の下で、2 つの信念体系を調和させました。
したがって、キリスト教は多くの既存の儀式に統合されましたが、それでも消えることはありませんでした。カトリックと物神教が共存し続けるこの特殊な種類の混合主義は、コンゴが植民地ではなかったという事実によってのみ可能になりました。この状況において、ヨーロッパの聖職者たちは国王の熱意に誘惑されて、自らが融和的であることを知っており、自らが融和的であることを示さなければならなかった。しかし、これはその後、1548 年からコンゴでイエズス会の後継者となった宣教師たちとの軋轢の原因となり、1555 年に追放された後はドミニコ会、カルメル会、フランシスコ会が、その後 1645 年からはカプチン会がその代わりを務めました。
当時、首都ムバンザ・コンゴには最大6万人が居住し、広大な王領に囲まれた宮殿、数百人のポルトガル人が居住する地区、大聖堂、7つの礼拝堂、3つの教会、そしてポルトガル語を教える修道院があった。ラテン語とカテキズム。
外交および商業交流
カトリックではありますが、非常にエキゾチックなコンゴ王国は、宗教的な側面だけを取り入れているわけではなく、ヨーロッパを魅了するでしょう。ヨーロッパの君主アフォンソ I er に同化 紋章には、当時の紋章コレクションの中でポルトガル王とボヘミア王の紋章の間にある紋章が割り当てられています。コンゴの貴族はポルトガルの貴族の称号を借用しており、これらの Duque、Marquês、Conde、Dom が付けられます。コンゴの支配者たちは、ポルトガル、スペイン、ブラジル、オランダ、ローマ法王庁と大使を交換する予定です。
これらの外交関係の感動的な証拠として、ローマのサンタ・マリア・マッジョーレ教会には、1608年1月に教皇パウロ5世のもとに到着した際に過労死した大使ドム・アントニオ・マヌエル・ンサク・ネ・ブンダの大理石の胸像が今でも見ることができる。 4 年間にわたる波瀾万丈の旅を経て。
奴隷制の慣行はヨーロッパ人が到来する前から存在していましたが、彼らの要求はコンゴの支配者たちをさらに多くの捕虜を獲得する征服政策に導くプロセスを開始しました。
外交交流と並行して商業交流も発展し、コンゴは銅、象牙、ラフィア織物、そして非常に早く奴隷をヨーロッパに輸出しました。奴隷制の慣行はヨーロッパ人が到来する前から存在していましたが、彼らの要求はコンゴの支配者たちをさらに多くの捕虜を獲得する征服政策に導くプロセスを開始しました。
この地域の奴隷は新大陸に足跡を残すでしょう。マンハッタンからフロリダと西インド諸島を経由してブラジルに至るまで、彼らの痕跡が見つかります。コンゴ語由来の多くの単語はブラジルだけでなく英語でも使用されています (ピーナッツ) :peanut) またはフランス語 (ゾンビ)。
17 世紀末から内戦と後継者争いがマニ コンゴ王国を蝕みました。しかし、ポルトガルに決定的に敗北し、アンゴラの植民地に編入されるのは 1888 年までです。その有名な過去の記憶は風化するどころか、今も多くの研究を呼び起こしています。
さらに詳しく
第 16 代
のコンゴ王国 18
世紀 ジョルジュ・バランディエ著、Fayard (プルリエル)、2013 年。