読者は、その量がわずか数グラムであることに驚くでしょう。この独特の一騎打ちの喚起を作成するために、古典的なソースに追加する必要があったフィクション (モノマキア; どうぞ。モノマチア ）イベリア人。このエピソードは完全に現実であり、さまざまな著者によって知られていますが、彼らは何よりも状況の絵のように美しいことに興味があり、その結果、私たちが短いナレーションで使用した側面と同様の付属的な側面に焦点を当てています（Liv. XXVIII、21、6）以降; 最大 9.11 シル。 。 XVI、277-591);さらに、彼らは歴史的調査の努力を一切避け、エピソードを逸話の状態に落とし込んでいます。
いずれの場合も、私たちの情報筋は「剣闘士の戦い」について語っています。 」と述べ、彼自身の、そして遠い文化的経験に従って対立を評価した。剣闘士の戦いはローマ世界において滑稽な価値観を発展させたが、その混乱した起源の中に私たちが垣間見る葬儀の意味とはほとんど関係がなかった。私たちの場合、将来壮大なショーになるはずのオリジナルのコンテンツのサンプル、つまりオルスアの対決の前にいることに気づきました。 そして彼のいとこの コービス という名前です。 、紀元前 206 年に組織されたゲームの一部でした。 byP.コルネリアス・ スキピオ 5 年前に第二次ポエニ戦争のイベリア戦線で行われたもう一つの戦闘中に亡くなった父親と叔父に敬意を表して。 。リウィウスによれば、スキピオはこれらの「剣闘士」の戦いをミュヌスとして祝ったという。 葬儀、つまり先祖と契約した義務の死後の履行として。そして彼は カルタゴ ノヴァ の街でそれを行いました。 、紀元前 209 年に彼がアンダルシア東部を支配して以来、彼の遠征の戦略的な結節点でした。大胆な手品によって。
しかし、この解釈にはいくつかの点で問題があります。敬虔さがスキピオの唯一の目的だったとしたら、彼の先祖の死からムヌスのお祝いまでの5年間の空白をどう説明すればよいでしょうか。 ? ?戦争状況では機会の問題が提起される可能性があるが、そのような説明に満足することは、何よりも死者の復讐心を鎮めることを目的としたローマの宗教における葬儀の強制的な条件を無視することを意味するだろう。私たちが懸念する展示会の例外的な要素はそれだけではありません。リヴィオは、そこで戦った人々のタイプが「ラニスタが通常提示する種類のものではない」ことを明確にするよう努めています[注：販売と販売の責任者] /またはローマ世界での剣闘士の訓練]」;それどころか、彼らは自分たちの勇気を誇示するふりをして、試合を企画した将軍を喜ばせるため、あるいは、ここで私たちに関係するコルビスとオルスアの例外的なケースでは、内部王朝を解決するために、自らの自由意志で互いに対峙したのである。スキピオの視線の下で口論（XXVIII、21、2-6）。シリウス・イタリクスは、「剣で対峙した人々は、生命を脅かす犯罪のためではなく、勇気と栄光を達成するための激しい情熱のためにそうした」ことを強調しています（ダジャレ）え> 。 XVI、vv. 529-530)。
それで、私たちのムンス > それは非常に特別であり、異なる文化的背景を持つ人々が参加し、参加しているイベントについて異なる理解を持っていた可能性があります。主催者はローマ人でしたが、観客のほとんどが同じ出身でしたが、その異常な展示に対する困惑を共有しました。兄弟殺しの狂気（Liv. XXVIII、21、6）を描いたように、候補者たちは私たちが一般的に理解する「剣闘士」とはかけ離れた存在であり、勝利したスキピオと死ぬまで戦うことが彼らにとって何を意味するのかを私たちは当然のことながら自問することができた。あるいは、言い換えれば、オルスアがいとこと対峙したときに何を望んでいたのかを自問してみてください。
これらの質問に対する答えは、3 世紀末のイベリア社会に影響を与えた内部現象を理解することからのみ得られます。これらは地中海情勢の進展によって加速される変革の過程を経ており、 それがカルタゴとローマの注目を集めました。 彼らの領土へ。 、当時の政治的巨人たちは、前例のない規模の大規模な闘争に巻き込まれました。対立する勢力の圧力により、それまでの地域均衡は崩壊し、イベリアは長い間、そこから抜け出すことが不可能な紛争の大渦に巻き込まれました。不安定さは、統治者に求められる資質の変化をもたらした。何よりも、これらの人々は、多忙な戦争の状況においてコミュニティの保護の保証人でなければならず、そのため、彼らは、以前の瞬間とは大きく異なる、当時の支配的な図像の中で表現されています。したがって、陶磁器も彫刻も、武器や戦闘の表現、つまり日常的な暴力、つまり戦士のような首長だけが対応できる表現に侵されることになるでしょう。
これらの座標内では、コービスとオルスアが、明示的な武力行使を経ない限り訴訟の解決を認めることができないことが理解できます (値最大 9.11)内線1）。彼らは両方ともコミュニティに対する権力を求めて戦い、それを複数のレベルで行っています。最も明白なのは物質的なものです。敵を直接排除することは指揮につながります。しかし、統治者の同意がなければ、敵を殲滅しても何の役にも立ちません。したがって、彼らが戦う第二の面、すなわちイデオロギー面が存在する。なぜなら、勝者は戦士としての卓越性と、それによって自分のコミュニティの存続を保証するのに適していることを証明することができるからである。勝者は最終的に、自身の権威に対する3度目の承認、つまりスキピオの黙認を獲得することになる。スキピオがこの論争の裁判官として名誉ある評価を受けたことは、おそらく戦闘を祝うための理想的な環境として彼が企画した葬送ゲームの選択に暗黙のうちに含まれているだろう。 。 。この意味で、勝者はイベリアでローマの目に見える顔を代表した男からの評価を期待しており、 したがってフィデスの個人的な関係を築いていると考えることができます。 （神聖な性質の個人的なコミットメント）それは、戦いで勝利した者を外側からだけでなく内側からも正当化します。
コンテストの結果については情報源が大きく異なります。ただし、Silius Italicus が提供するバージョンを直接除外することはできます。その中で、両方の候補者は哀れな方法で同時に亡くなり、 その結果はテバイドでのエテオクレスとポリニシエスの間の戦いに橋を架けることを目的としていました。 したがって、それは現実というよりもテキスト間ゲームのようなものです。一方、ヴァレリウス・マクシムスのバージョンはリウィウスのバージョンに由来しているようで、貿易に対する好奇心が満たされるのであれば、最終的には満足しなければならないだろう。「年長者（コルビス）は若い者の盲目的な強さを簡単に克服した」 (Liv. XXVIII、21、10)。そこで、私たちはオルスアを放置し、力への欲望が定命の者たちの間で解き放つ悪がどれほど大きいかをリビオに確認します。
参考文献
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